第二章

征服中國--日本文化的一部分

當(dāng)我們已經(jīng)用一種特定的眼光打量中國近代屈辱的時候，赫然發(fā)現(xiàn)，日本總是出現(xiàn)在中國每一個重要的轉(zhuǎn)折點上。

所以我們不禁會有疑問，為什么總是這樣？

如果說是為了利益，這是問題的本身，而非問題的答案。答案，在日本這個國家的基因之中。一個國家的基因，主要表現(xiàn)在這個國家所傳承的文化。當(dāng)我們沿著上述問題去打量日本文化的時候，會發(fā)現(xiàn)，征服大陸，到大陸上開疆拓土，幾乎是日本傳統(tǒng)文化中千百年來的一個夢。

第二次世界大戰(zhàn)臨近尾聲的時候，日本對于美國仍是一個不可捉摸的對手。日本會不會投降？這個問題困擾著美國的決策者。

美國人類學(xué)家魯思·本尼迪克特女士受命于美國政府，通過解剖日本文化，寫成了一個研究報告，就是那本薄薄的名著《菊與刀》。魯思·本尼迪克特通過采訪日本戰(zhàn)俘和研究日本歷史，發(fā)現(xiàn)日本文化的"特殊之處"：日本人既生性好斗而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。

這樣一個民族，由于與中國為近鄰，其命運既受到中國的巨大影響，也注定對中國的命運產(chǎn)生重大的影響。曾幾何時，在文化傳承和歷史演進過程中，日本一直在存于強勢的中國文化的影子里。

歷史上，日本通過與中國、朝鮮數(shù)百年的交往，吸收了冶煉、制陶、紡織、建筑等技術(shù)以及文字、儒學(xué)、佛教等文化內(nèi)涵。

中國歷史課本上的遣唐使，使日本出現(xiàn)了一個"唐化"的過程。中國的文化與思想被日本吸收。

然而，歷史的發(fā)展卻將日本演變成與中國截然不同的國度--一個神道文化統(tǒng)治的國家。

日本是一個善于學(xué)習(xí)的民族，日本歷史是一個對外學(xué)習(xí)文化、政治和對外輸出武力的過程?？v觀日本的歷史，可以發(fā)現(xiàn)兩個明顯的特征就是"文化輸入"與"武力輸出"。

通過大化改新，從中國汲取了當(dāng)時世界上最發(fā)達的人類文明成果；通過明治維新，移植了西方近代政治思想。而在汲取外來文明而強大之后，日本便不滿足于那一片狹窄的島嶼，而是將炮火燃向近鄰。

1000多年前，日本通過向隋唐時期的中國學(xué)習(xí)，經(jīng)歷了一次重要的文化大躍進。由此，一個還沒有文字的"蒙昧民族"抓住了世界文化的主流。

100多年前，日本通過向歐洲文明學(xué)習(xí)，經(jīng)歷了第二次文化大躍進。日本如同從一個年幼的兒童突然發(fā)育為成人。

中國經(jīng)歷上千年的分分合合，孕育出的古代燦爛文明，被日本通過一次大化改新，盡數(shù)吸收；歐洲通過上千年探索，經(jīng)歷了黑暗中世紀才探索出來的政治文明，日本用短短數(shù)十年便收入囊中。

對于中國文化的學(xué)習(xí)，日本是一個幸運的學(xué)生、也是一個聰明的學(xué)生。但是所有學(xué)到的東西，必然會與本民族的文化相交融。

日本是一個驟然站立起來的民族，在突然強大之后必然有擴張的沖動。這種沖動實際上本來就是這個狹長島國民族文化的一部分。

在最近400余年的歷史中，日本一直將中國視為征服對象。

日本的"神道史觀"認為：日本不是普通的國家，而是神的國土。遠古時代的先王先祖不是人、而是神，所以日本人都是神的子孫。

"神道史觀"又演繹出了"皇道史觀"：天皇既是主宰日本的神、又是政治的君王和軍事的統(tǒng)帥；天皇的權(quán)威來自于神話中的皇祖因而神圣不可侵犯。

19世紀中葉，"日本中心主義"學(xué)說繼承"皇道史觀"，進而提出"八肱一宇"的觀點：世界是由八條大繩子緊密連在一起的，最終歸結(jié)到一個中心點，這就是日本；世界正等待著偉大的天皇之軍來撫育、教化和征服萬國，地球?qū)⒈蝗毡窘y(tǒng)一。與其為近鄰的中國自然成為日本進攻的主要目標(biāo)。可以說，征服中國，就是日本文化的一部分。

一、 島國精神與作為擴張意識形態(tài)的天下觀

日本是一個開放的民族，又是一個狹隘的民族。它在強者面前是一幅謙虛的模樣，對于弱者卻往往暴露其野蠻和非人性的一面。

日本是一個開放的民族，又是一個狹隘的民族。它在強者面前是一副謙虛的模樣，對于弱者卻往往暴露其野蠻和非人性的一面。