近代軍事制度的建立和征兵制的實(shí)施，使軍部在政府的地位逐漸占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。這樣的權(quán)力結(jié)構(gòu)之下，日本的軍國(guó)主義應(yīng)運(yùn)而生。

知識(shí)界"擴(kuò)張理論"，如果不上升為政策，也就僅僅是一種"學(xué)術(shù)"。但是，這種學(xué)術(shù)思想在明治維新過(guò)程中逐漸成為明治政府決策的主要依據(jù)。

這主要是因?yàn)槊髦翁旎蕦?duì)于這些擴(kuò)張思想的高度認(rèn)可--天皇本人就是一個(gè)主張"布威四方"的軍國(guó)主義者。

1868年，剛剛打倒幕府奪回權(quán)利力天皇，也就是當(dāng)年改元明治的睦仁天皇發(fā)表了日本近代歷史的"讖言"--《御筆信》。

明治天皇在其剛剛立足之際就在這篇文字里宣稱(chēng)，將"繼承列祖列宗之偉業(yè)，不問(wèn)一身艱難辛苦，經(jīng)營(yíng)四方，安撫億兆，冀終開(kāi)拓萬(wàn)里之波濤，布國(guó)威于四方"。結(jié)合后來(lái)日本發(fā)動(dòng)的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，這篇文字既是日本軍國(guó)主義的胎動(dòng)，又是日本對(duì)外擴(kuò)張的宣言。

除了伊藤博文、山縣有朋以及明治天皇這些政治人物推崇擴(kuò)張之外，與他們同一時(shí)期的日本大思想家--福澤諭吉，對(duì)日本近代的擴(kuò)張也做了重要的理論宣傳。有關(guān)福澤諭吉的思想對(duì)擴(kuò)張的影響，后文再表。

擔(dān)任兵部大輔的山縣有朋在吸收了這些"思想成果"的基礎(chǔ)上，完善了日本的"大陸政策"。山縣有朋把"強(qiáng)兵"看做是"富國(guó)之本"，極力主張采取擴(kuò)軍措施，不斷增加軍費(fèi)，迅速推進(jìn)日本軍隊(duì)的近代化，還提出了進(jìn)攻亞洲大陸的"大陸政策"的"理論根據(jù)"：即把日本國(guó)疆域稱(chēng)為"主權(quán)線(xiàn)"，把朝鮮、中國(guó)等鄰國(guó)的疆土視為日本的"利益線(xiàn)"。

1882年8月15日，山縣有朋在《軍備意見(jiàn)書(shū)》中提出了以中國(guó)為"假想敵國(guó)"的設(shè)想：歐洲各國(guó)與我國(guó)相互隔離，痛癢之感并不急迫，與日本相對(duì)抗的是中國(guó)。因此，日本要針對(duì)中國(guó)充實(shí)軍備。

1890年3月，山縣有朋在《外交政略論》里提出日本要與俄國(guó)爭(zhēng)奪朝鮮、中國(guó)地盤(pán)問(wèn)題。他說(shuō)，"西伯利亞鐵路已修至中亞細(xì)亞，不出數(shù)年即可竣工，發(fā)自俄都，十余日便可飲馬黑龍江。吾人須知，西伯利亞鐵路完工之日，即是朝鮮多事之時(shí)，即是東洋發(fā)生一大變化之機(jī)，而朝鮮獨(dú)立之維持，有何保障？這豈非正是對(duì)我國(guó)利益線(xiàn)最有激烈沖擊之感者乎"。

當(dāng)年12月，山縣有朋就任日本內(nèi)閣總理大臣。他在第一屆帝國(guó)議會(huì)眾議院上發(fā)表的施政演說(shuō)中提出，要"發(fā)展國(guó)力，伸張國(guó)勢(shì)"。"僅僅防守主權(quán)線(xiàn)已不足以維護(hù)國(guó)家之獨(dú)立，必須進(jìn)而保衛(wèi)利益線(xiàn)--朝鮮、中國(guó)。"山縣有朋把朝鮮、中國(guó)納入日本的勢(shì)力范圍，以防止對(duì)抗沙俄侵占朝鮮、中國(guó)。

歷數(shù)日本歷史上如此眾多的思想家們的"思想成果"，不難發(fā)現(xiàn)，這個(gè)島國(guó)的文化從來(lái)就盛產(chǎn)擴(kuò)張理論。

社會(huì)文化是一種社會(huì)集體意識(shí)的體現(xiàn)，是生活在某個(gè)共同環(huán)境下的人們的思想認(rèn)同。如前文所述，按照"物質(zhì)決定意識(shí)"的道理，一個(gè)國(guó)家的文化的生成與其地緣特點(diǎn)、氣候條件有關(guān)。日本在其長(zhǎng)期的歷史中，擴(kuò)張思想一脈相承，有其必然因素。這個(gè)國(guó)家先天是一個(gè)狹小的、為大洋包圍的島國(guó)，所以這個(gè)國(guó)家產(chǎn)生了內(nèi)部"以和為貴"，對(duì)外侵略擴(kuò)張的思想。封閉狹小環(huán)境下的自卑心理，通過(guò)與他國(guó)的文化交融之后，逐漸演變成一種自負(fù)和妄自尊大，日本宣稱(chēng)自己最優(yōu)秀的民族來(lái)抗拒"先天不足"。

一個(gè)民族的學(xué)者和思想家，自然以引導(dǎo)民族的"自尊"為己任。所以，日本的文化精英們總是前赴后繼地宣揚(yáng)日本的中心論和對(duì)外擴(kuò)張論。數(shù)百年的歷史文化，孕育了一種日本是世界中心的天下觀。在這種理念的支持下，日本人認(rèn)為，任何的領(lǐng)土都可以占領(lǐng)，任何地方的人民都是日本天皇的子民。

說(shuō)起天下觀，其實(shí)以本國(guó)為"天下的中心"，認(rèn)為本民族為世界上最優(yōu)秀的民族，這樣的思想在多個(gè)民族都有過(guò)。這本身是一種民族文化的自我認(rèn)同，是凝聚本民族力量的一種自我意識(shí)的體現(xiàn)。

以漢民族為主的中國(guó)人，長(zhǎng)久以來(lái)就認(rèn)為本國(guó)乃天下之中心，所以才有了"中國(guó)"的自我稱(chēng)謂。事實(shí)上，漢族在漫長(zhǎng)的歷史上一直處于其他民族的包圍之中。但不可否認(rèn)的是，因?yàn)榈靥庍|闊的大陸--而非日本那樣有大海做屏障--漢民族一直面臨著被包圍的生存危機(jī)，所以"中國(guó)"雖然將周?chē)褡逡暈樾U夷，但多數(shù)時(shí)間并沒(méi)有進(jìn)行武力征服，反而形成了"以和為貴"的外交策略。所以中國(guó)歷史上的中央政權(quán)與少數(shù)民族之間的和平，多通過(guò)"和親"、"安撫"政策。

日本則不同，日本歷史上沒(méi)有外部侵略的危險(xiǎn)。外來(lái)的只是先進(jìn)文化，而吸取先進(jìn)文化到了一定程度，必然醞釀出自我保護(hù)性的反饋--對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行否定和回?fù)?-否則就有可能被同化的危險(xiǎn)。

所以，在吸收中國(guó)文化數(shù)百年之后，日本形成了以日本為中心，以大陸為侵略對(duì)象的擴(kuò)張文化。傳統(tǒng)的神道史觀、天皇史觀加上支持?jǐn)U張的啟蒙思想的催化，通過(guò)明治維新化解了民族危機(jī)的日本不可避免地走上了侵略中國(guó)的道路。