"弟道"對(duì)于維系傳統(tǒng)社會(huì)家族和睦，起到了巨大的作用，因此和"孝道"一并被古人列為傳統(tǒng)美德之首。可是在現(xiàn)代社會(huì)，像中國古代那樣龐大的家族已經(jīng)很少了，現(xiàn)在的年輕人大都是獨(dú)生子女，沒有兄弟，那這是不是就意味著"弟道"這種傳統(tǒng)美德，已經(jīng)失去它的價(jià)值了呢？現(xiàn)代人又應(yīng)該如何理解"弟道"呢？

當(dāng)今的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)改變，中國除了一些非常特殊的區(qū)域，比如客家文化區(qū)域還保存著一些大家族聚居的情況外，其他的都是小家庭居多，特別是國家實(shí)行獨(dú)生子女政策以后，沒有兄弟姐妹的孩子越來越多，弟道也就越來越難以被今天的孩子們所理解，但是這絕對(duì)不等于說弟道在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中沒有意義，徹底失去了價(jià)值。請(qǐng)大家不要忘記古人的一句話：四海之內(nèi)皆兄弟也。這不就是弟道嗎？弟道正是我們講的泛愛眾的基礎(chǔ)。泛愛眾是什么？博愛，我們千萬不要以為博愛完全是西方的東西。最早有這樣一個(gè)概念出現(xiàn)，也是在我們中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中，只不過叫泛愛眾。泛愛眾，弟道，說到底就是一種博愛，一種守望相助的同胞之情，一種和平喜樂的地球人情結(jié)。把這樣的精神融合起來，我們這個(gè)社會(huì)怎么可能不和諧？

還有一點(diǎn)需要特別強(qiáng)調(diào)，我們也許認(rèn)為弟道就是指兄弟友愛，兄弟之間才講弟道，這個(gè)觀點(diǎn)也是不妥當(dāng)?shù)?。?shí)際上兄弟姐妹之間乃至妯娌之間，也是要講弟道的。唐朝有一個(gè)非常重要的政治家、軍事家叫李績，他本名叫徐懋功，在唐朝乃至中國歷史上，是一位富有傳奇色彩的人物，他出將入相，位至三公，享盡人間榮華，而且經(jīng)歷了唐高祖、唐太宗、唐高宗三朝，身為三朝元老，他深得朝廷的信任和重用，被朝廷譽(yù)為"長城"。

后來，我們中國的歷史學(xué)家、學(xué)者一直在研究李績這個(gè)人為什么會(huì)那么成功？他這一輩子為什么走得那么好？總結(jié)后，除了大家知道的他的軍事才能、政治才能之外，還有幾點(diǎn)更為重要。

他跟朋友、兄弟之間非常講弟道，在瓦崗寨的時(shí)候，他曾經(jīng)跟鼎鼎大名的單雄信結(jié)拜為兄弟。武德四年（621），洛陽被唐朝打下來了，單雄信被俘。這個(gè)時(shí)候，李績就去跟秦王李世民說：單雄信是好人，非常驍勇，我愿意拿我的官職來贖他的命，但是李世民沒有同意。李績說：那好，我不跟你說了。于是流著淚告退。這個(gè)時(shí)候，單雄信還在責(zé)怪李績：我早就知道你不辦實(shí)事，就嘴上說說，什么兄弟義氣，你根本就沒有拼命救我。李績只好說："吾不惜余生，與兄俱死；但既以此身許國，事無兩遂，且吾死之后，誰復(fù)視兄之妻子乎？"（《資治通鑒·唐紀(jì)五·高祖神堯大圣光孝皇帝中之中》）意思是說，我不惜余生愿意跟兄長你一起去死，但由于兩個(gè)原因我沒有辦法去死：第一，我身已許國，我已經(jīng)答應(yīng)秦王，要跟他打天下，我不能死；第二，如果我死了，兄長的妻子、兒女誰來照顧啊？說完李績拿出刀，割了自己大腿上的一塊肉，交給單雄信："使此肉隨兄為土，庶幾不負(fù)昔誓也！"這塊肉陪著兄長埋到土里，這樣我就沒有辜負(fù)當(dāng)年我的誓言。這就是李績。