繼承思想文化遺產(chǎn)，不能成王敗寇

□ 那么，先秦諸子又怎么回答這些問題呢？

■ 事情既然因“救市”而起，當(dāng)然首先得弄清楚這個“市”為什么要“救”，社會的問題究竟出在哪里，也就是“為什么會起火”和“火勢為什么會蔓延”，等等。

□ 問題出在哪里呢？

■ 也有不同看法。道家的觀點，是根本就不該有“市”。沒有“市”，也就不必“救市”。

□ 這個你前面說了。

■ 以后也還要再說。

□ 道家以外呢？

■ 道家以外，大體上是儒家認(rèn)為問題出在人心，法家認(rèn)為問題出在制度，墨家認(rèn)為問題既出在制度，也出在人心。

□ 那他們的“救市方案”也不相同吧？

■ 當(dāng)然。儒家認(rèn)為問題出在人心，因此主張“安心”；法家認(rèn)為問題出在制度，因此主張“改制”；墨家認(rèn)為問題既出在制度，也出在人心，因此既主張“改制”，也主張“安心”。

□ 墨家好像全面一點。

■ 也很深刻。制度的問題在哪，人心的問題在哪，墨家都說到了點子上，很到位。但同時，先秦諸子中，最不成功的也是墨家。

□ 墨家為什么最不成功？

■ 因為他們的辦法最不管用，也最用不得。

□ 這就怪了，怎么會這樣？

■ 這只能以后再說，我們這里先賣個關(guān)子吧！你喜歡讀偵探小說嗎？偵探小說里面的那些大偵探，都是這么說話的。

□ 最成功的是誰？

■ 法家。秦漢以后的政治制度，就是法家設(shè)計的。

□ 為什么法家會成功？

■ 因為法家的辦法最管用。秦王國最后能一家獨大，秦始皇最后能兼并天下，靠的就是法家的主張。我們知道，當(dāng)時最迫切的需要是“救市”。誰的辦法能解決問題，誰就吃香。所以秦始皇一統(tǒng)天下以后，就將法家的學(xué)說欽定為國家意識形態(tài)。

□ 但是漢武帝以后，國家意識形態(tài)是儒家的學(xué)說呀！

■ 實際上是兩家“共同執(zhí)政”。儒家是公開的“執(zhí)政黨”，法家是暗中的“執(zhí)政黨”。

□ 這么說，儒家學(xué)說也是管用的？

■ 不管用。儒家學(xué)說和墨家學(xué)說一樣，也救不了“市”?？鬃又苡瘟袊?，孟子游說諸侯，荀子著書立說，然而誰都不聽他們的。為什么？不管用嘛！有趣的是，在后世，儒家的影響卻是最大的。

□ 當(dāng)時不香后世香？

■ 正是。

□ 奇怪！這又是怎么回事？

■ 這是一個“秘密”，也只能以后再說。

□ 道家呢？

■ 秦始皇之后，漢武帝之前，曾經(jīng)一度是“執(zhí)政黨”。之后，就成為“在野黨”，不過是“合法”的“在野黨”，所以有時候也成為“參政黨”。他們的影響，僅次于儒家。

□ 道家的辦法管用嗎？

■ 也不怎么管用。道家根本就反對“救市”，豈能管用？不過當(dāng)真“崩盤”以后，就用得上了。比如西漢初年，統(tǒng)治者“貴黃老，尚無為”，便造就了“文景之治”。但如果要“救急”，也是不管用的。

□ 墨家呢，也是“參政黨”嗎？

■ 墨家最慘，變成“地下黨”了，影響也是最小的。

□ 如此說來，墨家最差？

■ 怎么能這樣說？事實上，墨子對當(dāng)時社會病癥的描述最準(zhǔn)確，診斷也最到位。而且，他的“救市方案”中蘊含的理想、追求和價值判斷，都非常可貴，甚至極其寶貴。他的理想，也是最美好的。相反，最成功的法家，反倒問題最多。

□ 你這樣講，我真是聽不懂。

■ 怎么聽不懂？

□ 墨家的診斷最到位，方案卻最不可行；理想最美好，影響卻最小。儒家的辦法同樣不管用，影響卻最大。道家的辦法有時候管用，影響卻次于儒家。法家的辦法最管用，也最成功，卻又是問題最多的，影響也沒儒家大。這都是一筆什么亂七八糟的“狗肉賬”？

■ 按照某些人習(xí)慣了的那種思維方式，是聽不懂。許多媒體都問我，你講先秦諸子，最喜歡哪一家，最贊成哪一家，哪一家對我們今天最有意義？我回答說，根本就不能這么問！講先秦諸子，最忌諱的是三條，一是急功近利，二是非此即彼，三是一家獨大。最成功的不一定就最正確，不管用的也不見得沒影響。同樣，變成“地下黨”，也不等于沒道理。繼承思想文化遺產(chǎn)，絕不能搞“成王敗寇”那一套。

□ 那我們應(yīng)該怎么辦？

■ 是其是，非其非，實事求是，一視同仁。先弄清楚他們的思想，然后再把其中可以繼承也應(yīng)該繼承的東西，都繼承下來。

□ 那你打算從何說起？

■ 直接的起因既然是“救市”，那就先說當(dāng)時的社會怎么出問題了吧！