孔子是第一個(gè)“救市者”，也是第一個(gè)“失敗者”

□ 現(xiàn)在可以討論諸子的“救市方案”了吧？

■ 可以。我們知道，“救市”的起因，是“資產(chǎn)重組”。因此，“救市”的爭論，也圍繞這個(gè)問題展開，而且儒、墨、道、法，各有方案，也各有主張。大體上說，孔子是旗幟鮮明地“反對(duì)重組”，尤其是反對(duì)“子公司”大過“分公司”，“分公司”強(qiáng)于“總公司”。他有個(gè)學(xué)生，叫冉有，后來當(dāng)了魯國季孫氏大夫家的“宰”，也就是“季孫氏子公司”的“執(zhí)行總經(jīng)理”。前面說過，孔子在世的時(shí)候，季孫氏已經(jīng)是魯國最大的家族。他們的資產(chǎn)和股份，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了魯國的國君。但是冉有上任后，還要幫著季孫氏擴(kuò)大經(jīng)營規(guī)模，聚斂財(cái)富。于是孔子憤怒地宣布，冉有這家伙不是我的學(xué)生，同學(xué)們可以大張旗鼓地去揍他！

□ 那么孔子主張?jiān)趺崔k？

■ 退回到“資產(chǎn)重組”之前“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的模式，保持“三級(jí)分權(quán)”的格局。具體地說，就是回到西周。實(shí)在不行，打個(gè)折扣，東周也對(duì)付。

□ 這不是癡人說夢嗎？

■ 確實(shí)不切實(shí)際，所以是不管用的。

□ 所以大家都反對(duì)他？

■ 不，只有法家因此反對(duì)。墨家和道家的辦法，也是不切實(shí)際的。

□ 墨子如何主張？

■ 墨子也“反對(duì)重組”。在他看來，正因?yàn)榇蠹叶几恪百Y產(chǎn)重組”，這才弄得“國相攻，家相篡，人相賊”。但墨子同時(shí)又主張“國企改革”，主要是改革人事制度和分配制度。具體地說，就是所有的干部和員工，都應(yīng)該能上能下，而且按勞取酬。用墨子的話說，就是“官無常貴而民無終賤”。這些主張，我們以后還要再說（請參看《墨子的“國企改革”》）。

□ 墨子是“改革派”，孔子是“保守派”？

■ 不，孔子和墨子都是“改革派”，也都對(duì)現(xiàn)狀不滿。不同的是，孔子的主張，是改革現(xiàn)在，回到從前，頂多對(duì)原來的制度做些微調(diào)；墨子則主張進(jìn)行較大規(guī)模的改革，甚至徹底改革。但“資產(chǎn)重組”，則是不必的，也是不對(duì)的。

□ 道家呢？

■ 道家也對(duì)現(xiàn)狀不滿，而且更不滿，早就不滿。在他們看來，不但“資產(chǎn)重組”不對(duì)，之前那個(gè)“三級(jí)分權(quán)”的制度也不對(duì)。最好的模式，是普天之下只有“個(gè)體戶”和“小公司”，各自獨(dú)立經(jīng)營，自給自足，彼此不發(fā)生關(guān)系，不競爭更不兼并。用老子的話說，就是“小國寡民”，就是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。

□ 法家呢？

■ 只有法家是贊成“資產(chǎn)重組”的，而且主張通過“資產(chǎn)重組”，實(shí)現(xiàn)“壟斷經(jīng)營”。

□ 所以只有法家成功了？

■ 是。

□ 儒家、墨家、道家的辦法都不管用？

■ 都不管用，但都有道理。

□ 孔子有什么道理？

■ 問題既然出在“資產(chǎn)重組”，那么，最好的辦法就是不要“重組”。對(duì)癥下藥嘛！

□ 大家愿意嗎？

■ 有人愿意，有人不愿意。那些被兼并的“小公司”，被架空的“大老板”，大約是愿意的?？上麄儧]有話語權(quán)。有話語權(quán)的，都是“資產(chǎn)重組”中的既得利益者，他們當(dāng)然不愿意。比如魯國那鯨吞了“國有資產(chǎn)”的三家大夫，就不聽孔子的?？鬃記]有辦法，只好跑到別國去推銷自己的主張，同樣到處碰釘子。不信你去讀《史記》的《孔子世家》，當(dāng)時(shí)的人怎么形容他？“累累若喪家之狗?！彼钥鬃舆@一生，在政治上是很失敗的。他是歷史上的第一個(gè)“救市者”，同時(shí)也是第一個(gè)“失敗者”。

□ 孔子知道他的辦法行不通嗎？

■ 應(yīng)該知道，因?yàn)榫瓦B他的學(xué)生都知道。前面講過，曾經(jīng)有不少隱士對(duì)孔子的“救市”不以為然，子路怎么回應(yīng)的？“道之不行，已知之矣?！睂W(xué)生都明白的，先生能不明白？其實(shí)這事“地球人都知道”。比如有個(gè)看城門的小吏，就曾經(jīng)對(duì)子路說，你們老師，不就是明明知道做不到，卻偏偏還要去做的那個(gè)人嗎？可見孔子的“知其不可而為之”，差不多已是眾所周知。大家都知道的，他老人家自己能不知道？

□ 既然知其不可，那又何必為之？

■ 我想有三個(gè)原因，一是責(zé)任使然，二是希望尚存，三是必須堅(jiān)持。這第三條最重要。也就是說，在孔子看來，只有按照他那一套去做，才救得了“市”，也才真正是“救市”或者“救世”。所以，不管行不行得通，都得堅(jiān)持。

禮壞樂崩，就是禮也無法維持秩序，樂也不能保證和諧

□ 此話怎講？

■ 好講得很。請問，孔子他們?yōu)槭裁匆熬仁小保渴赖捞珌y嘛！亂是什么意思？沒有秩序嘛！為什么沒有秩序？原來的秩序被打亂了嘛！怎么打亂的？“資產(chǎn)重組”嘛！怎樣才不亂？回到從前嘛！

□ 西周或者東周有序嗎？

■ 有??！天下是“總公司”，國是“分公司”，家是“子公司”。天子有天下，諸侯有國，大夫有家，士有職務(wù)，豈非秩序井然？

□ 士是什么？

■ 士是天子、諸侯、大夫之下的第四等貴族。前面說過，天子封建諸侯，于是諸侯有了“分公司”；諸侯封建大夫，于是大夫有了“子公司”。但是往下就不能再分了。于是大夫的兄弟、子侄、族人，就成為“子公司”的中層或基層干部。這就是士。這些干部也分兩種。一種是管理干部，比如冉有（還有子路）當(dāng)過的“宰”；一種是技術(shù)干部，比如文士和武士。這些職務(wù)，早期也都是世襲的（后來變成任命），叫“世職”。他們的報(bào)酬則叫“食田”，也就是大夫?qū)⒛硥K土地的田租和賦稅，發(fā)給士做薪水。如果這塊土地永遠(yuǎn)歸某個(gè)士，就叫“賞田”，相當(dāng)于“技術(shù)股”。士的下面，是庶人。庶人就不是貴族了，是平民。

□ 明白了。天子是大老板，諸侯是中老板，大夫是小老板，士是白領(lǐng)，庶人是員工？

■ 大約如此。

□ 他們不平等吧？

■ 不平等。天子地位最高，權(quán)力也最大。按照規(guī)定，當(dāng)時(shí)天下各國的國界和疆域，都由天子劃定；首任國君，也由天子指定（以后世襲）。天子還有權(quán)對(duì)不聽話的國家進(jìn)行修理，向發(fā)生戰(zhàn)爭的地區(qū)派遣“維和部隊(duì)”。

□ 有點(diǎn)像聯(lián)合國。

■ 比聯(lián)合國權(quán)力大多了。天子之下，諸侯與大夫也不平等。諸侯地位高、權(quán)力大、資產(chǎn)多，是君；大夫地位低、權(quán)力小、資產(chǎn)少，是臣。同樣，大夫與士，也不平等。諸侯之于國，大夫之于家，都既有產(chǎn)權(quán)又有治權(quán)，士就沒有這些。

□ 如此不平等，那又怎么維持呢？

■ 靠兩個(gè)手段，一個(gè)叫“禮”，一個(gè)叫“樂”。禮的作用，主要是明確等級(jí)，維持秩序。這些等級(jí)，都有嚴(yán)格的規(guī)定，和鮮明的“可識(shí)別標(biāo)志”。比如平民（庶人）不可以戴帽子（冠），只能戴頭巾（幘）；士可以戴帽子（加冠），但不能加冕。天子、諸侯、大夫，既可以加冠，又可以加冕，都“冠冕堂皇”。但他們“冕”前面的“琉”（珠串）不一樣多，天子十二琉，諸侯九琉，上大夫七琉，下大夫五琉。士沒有冕，當(dāng)然也沒有琉。諸如此類的名堂還有很多，衣食住行，言談舉止，都有規(guī)定。一旦違反，就是“非禮”。

□ 誰記得住呀？

■ 所以要有專門人才負(fù)責(zé)管理?？鬃哟淼摹叭濉?，就是這樣一些“禮學(xué)家”。不過這些規(guī)定雖然煩瑣，歸根結(jié)底卻只有兩條，一是級(jí)別，二是規(guī)格。高級(jí)別的使用了低規(guī)格的禮儀，是“丟份”；低級(jí)別的享受了高規(guī)格的待遇，是“僭越”。這都是孔子不能容忍的。比如魯國的大夫季孫氏，使用了天子才能享用的“八佾”，也就是八八六十四人表演的歌舞，孔子就說“是可忍也，孰不可忍也”，氣得吹胡子瞪眼睛。

□ 季孫氏應(yīng)該怎樣才對(duì)？

■ 四佾。也就是三十二個(gè)人，或者十六個(gè)人，排成四行。如果是諸侯，就六行，每行八人或六人；如果是士，就只能兩行，每行八人或兩人。反正必須講級(jí)別，講規(guī)格。

□ 講級(jí)別，講規(guī)格，爽嗎？

■ 有人爽，有人不爽；少數(shù)人爽，多數(shù)人不爽。所以還要有“樂”。

□ 樂是什么？

■ 樂有兩個(gè)意思，一是音樂，二是快樂，加起來就是“音樂般的快樂”。它的作用是調(diào)節(jié)、平衡。講級(jí)別，講規(guī)格，不是不爽嗎？那就請你想想音樂。在一部音樂作品中，所有的樂音，哆■咪發(fā)嗦啦嘻，一樣高嗎？一樣長嗎？一樣強(qiáng)嗎？不一樣。還有音色，也不一樣。一樣，就不是音樂了?？墒沁@些音高、音長、音強(qiáng)、音色都不一樣的樂音，放在一起，卻又很好聽，也很讓人愉快。為什么呢？和諧嘛！和諧，是大家都向往的。既然要和諧，那你就不能把所有的樂音，都弄得一模一樣。

□ 這是誰的理論和主張？

■ 周公。他的一大發(fā)明，就是用禮來維持秩序，用樂來保證和諧。具體地說，就是禮維護(hù)等級(jí)，制定規(guī)格；樂調(diào)節(jié)情緒，平衡心理。這就叫做“樂統(tǒng)同，禮辨異”。這樣一種制度，就叫“禮樂制度”。

□ 所謂“禮壞樂崩”，就是禮也無法維持秩序，樂也不能保證和諧了吧？

■ 正是。所以孔子的“救市方案”，就是“克己復(fù)禮”。