兼愛(ài)，是徹底改革的“治本之策”

□ 請(qǐng)問(wèn)，墨子有什么辦法，能夠解決這些問(wèn)題呢？

■ 兩個(gè)字——兼愛(ài)。

□ 兼愛(ài)？

■ 對(duì)！這是墨子提出的“治本之策”。

□ 為什么是“治本之策”？

■ 因?yàn)槟诱J(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)的問(wèn)題，全都“以不相愛(ài)生”。不愛(ài)，國(guó)與國(guó)就相互侵略，家與家就相互掠奪，人與人就相互殘害。這就是“國(guó)相攻，家相篡，人相賊”。同樣，不愛(ài)，強(qiáng)勢(shì)的就威脅弱勢(shì)的，人多的就壓迫人少的，富有的就欺負(fù)貧困的，高貴的就傲視卑賤的，聰明的就欺騙遲鈍的。這就是“強(qiáng)執(zhí)弱，眾劫寡，富侮貧，貴傲賤，詐欺愚”?？傊?dāng)時(shí)社會(huì)的所有問(wèn)題，包括“資產(chǎn)重組”、“弱肉強(qiáng)食”和“分配不公”，都因?yàn)椤安幌鄲?ài)”。

□ 所以，墨子的辦法，就是對(duì)癥下藥，用“兼愛(ài)”來(lái)治“不愛(ài)”？

■ 正是。墨子說(shuō)，諸侯相愛(ài)，就不戰(zhàn)爭(zhēng)；大夫相愛(ài)，就不掠奪；人與人相愛(ài)，就不殘害。其中，最根本的，還是人與人的相愛(ài)。君臣相愛(ài)，就君惠臣忠；父子相愛(ài)，就父慈子孝；兄弟相愛(ài)，就融洽協(xié)調(diào)。如果“天下之人皆相愛(ài)”呢？那就“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”。不過(guò)，有一點(diǎn)得說(shuō)清楚——

□ 什么？

■ 這種人與人的相愛(ài)，必須是“兼愛(ài)”。

□ 兼愛(ài)又有什么特別呢？

■ 兼愛(ài)，就是像愛(ài)自己一樣愛(ài)別人。比方說(shuō)，看待別人的國(guó)就像看待自己的國(guó)（視人之國(guó)若視其國(guó)），看待別人的家就像看待自己的家（視人之家若視其家），看待別人就像看待自己（視人之身若視其身）。這樣一種愛(ài)，就叫“兼相愛(ài)”，也叫“兼愛(ài)”。

□ 那又怎么樣？

■ 墨子說(shuō)，如果天下人都“兼相愛(ài)”，都把別人的家看做自己的家，還有誰(shuí)會(huì)盜竊（誰(shuí)竊）？都把別人的人看做自己的人，還有誰(shuí)會(huì)殘害（誰(shuí)賊）？都把別人的家族看做自己的家族，還有誰(shuí)會(huì)掠奪（誰(shuí)亂）？都把別人的國(guó)家看做自己的國(guó)家，還有誰(shuí)會(huì)進(jìn)攻（誰(shuí)攻）？同樣，把自己看得和別人一樣，又怎么會(huì)剝削和掠奪別人，怎么會(huì)分配不公？總而言之，只要“兼相愛(ài)”，就一定“天下治”。所以，兼愛(ài)，就是徹底改革的“治本之策”。

□ 做得到嗎？

■ 做得到呀！這又不是什么難事。墨子問(wèn)，兼愛(ài)，有多難呢？有吃不飽飯那么難嗎？有穿粗布衣服那么難嗎？有沖鋒陷陣出生入死那么難嗎？可是就連這樣“天下百姓之所皆難”的事，也能做到。想當(dāng)年，楚靈王喜歡細(xì)腰，他的臣下就爭(zhēng)著減肥，一天只吃一頓飯，餓得面黃肌瘦，扶著墻才能站起來(lái)。晉文公喜歡簡(jiǎn)樸，他的臣下就穿粗布衣，披母羊皮，戴厚帛冠，踏草鞋墊。越王勾踐好勇，他的戰(zhàn)士就赴湯蹈火，萬(wàn)死不辭?？梢?jiàn)再難的事，只要上面喜歡，下面就有人去做。兼愛(ài)，有那么難嗎？

□ 對(duì)不起，不是這個(gè)意思。我問(wèn)“做得到嗎”，不是說(shuō)技術(shù)和能力問(wèn)題，而是說(shuō)，大家愿意兼愛(ài)嗎？

■ 講清道理就愿意。

□ 什么道理？

■ 兼愛(ài)對(duì)每個(gè)人都有好處。因?yàn)槟銗?ài)別人，別人也會(huì)反過(guò)來(lái)愛(ài)你（愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之）；你幫助別人，別人也會(huì)反過(guò)來(lái)幫助你（利人者，人必從而利之）。這樣利人利己、兩全其美的事，怎么會(huì)做不到？反過(guò)來(lái)，如果你不愛(ài)別人，別人自然也不愛(ài)你；你不幫助別人，別人自然也不幫助你。這道理，難道還不簡(jiǎn)單嗎？

□ 有這么簡(jiǎn)單嗎？

■ 墨子也知道大家不會(huì)馬上就相信，因此他不但要講道理，還要做實(shí)驗(yàn)。墨子說(shuō)，假設(shè)有兩個(gè)士人，一個(gè)是主張兼愛(ài)的，一個(gè)是反對(duì)兼愛(ài)的，那會(huì)怎么樣呢？那個(gè)反對(duì)兼愛(ài)的就會(huì)說(shuō)，我怎么可能把朋友看成自己，把朋友的父母看成自己的父母？因此，朋友餓了，他不給吃的；朋友冷了，他不給穿的；朋友病了，他不給治療；朋友死了，他不給埋葬。那個(gè)主張兼愛(ài)的則會(huì)說(shuō)，我當(dāng)然要把朋友看成自己，把朋友的父母看成自己的父母。因此，朋友餓了，他給吃的；朋友冷了，他給穿的；朋友病了，他來(lái)服侍；朋友死了，他來(lái)埋葬。那么請(qǐng)問(wèn)，一個(gè)人要出征或者要出差，臨行之前，要托付自己的家庭、父母、老婆孩子，會(huì)去找誰(shuí)呢？傻瓜都能做出判斷。

□ 而且，按照墨子的邏輯，那個(gè)幫助了別人的人，自己要出征或者要出差的時(shí)候，那個(gè)被他幫助了的人，也會(huì)反過(guò)來(lái)照顧他的家庭、父母、老婆孩子，是不是這樣？

■ 是啊！所以“互愛(ài)”的結(jié)果，必然是“互利”。互利互愛(ài)，再加上前面說(shuō)的“自食其力，按勞分配，各盡所能，機(jī)會(huì)均等”，就是墨子的“社會(huì)主義”。請(qǐng)大家說(shuō)說(shuō)，這樣的理想，這樣的主張，不好嗎？

□ 當(dāng)然好，太好了。問(wèn)題是，這樣好的主張，咋就沒(méi)人實(shí)行呢？

■ 因?yàn)榻y(tǒng)治者不贊成，老百姓也不愿意。

墨子一片好心，卻是眾叛親離

□ 不對(duì)吧？墨子的主張，不是對(duì)大家都有好處嗎？怎么都反對(duì)呢？

■ 很簡(jiǎn)單。墨子的方案，不是“自食其力，按勞分配，多勞多得”嗎？那些不勞而獲、無(wú)故富貴、吃祖宗飯的，豈不要餓肚子？墨子的主張，不是“各盡所能，機(jī)會(huì)均等，能上能下”嗎？那些世襲的天子、諸侯、大夫，豈非十有八九得下臺(tái)？

□ 統(tǒng)治者不贊成，倒好理解。老百姓怎么也不愿意？

■ 因?yàn)榘凑漳幽且惶兹プ觯嗔?，太難了。我們知道，墨家學(xué)派有個(gè)特點(diǎn)，就是“以苦為樂(lè)”?？嗟绞裁闯潭饶?？按照《莊子·天下》的說(shuō)法，是必須穿粗布衣服，穿草鞋木屐，整天干活，晚上也不休息，弄得小腿上沒(méi)有粗毛，腿肚子上沒(méi)有細(xì)毛（腓無(wú)胈，脛無(wú)毛），非如此不足以為“禹道”，不足以為“墨者”。

□ 真是這樣嗎？《莊子》的說(shuō)法，也不一定靠得住吧？

■ 那就看看墨家自己怎么說(shuō)。墨子的大弟子禽滑釐（滑，音骨），追隨老師三年，手上腳上都起了老繭，臉黑得像煤炭，做牛做馬服侍先生，什么問(wèn)題都不敢問(wèn)。最后，就連墨子自己都看不下去，備酒設(shè)宴請(qǐng)他吃飯，禽滑釐這才說(shuō)自己想學(xué)守城。這事可是《墨子·備梯》說(shuō)的，不算別人誣蔑他們吧？

□ 為什么必須這樣？

■ 因?yàn)槟佑幸粋€(gè)基本觀(guān)點(diǎn)，就是人必須勞動(dòng)，也只能勞動(dòng)。勞動(dòng)以外的任何事情，都是錯(cuò)誤的。什么休閑啊，娛樂(lè)啊，上個(gè)網(wǎng)啊，看個(gè)電影啊，看看電視啊，都不行的。你看什么電視嘛！有這閑工夫，不會(huì)去編個(gè)筐子？看央視春晚，更不行！那種“大型綜藝晚會(huì)”，是墨子最痛恨的。這樣的生活，你說(shuō)老百姓干嗎？我看沒(méi)誰(shuí)愿意。

□ 我也不愿意，太不近人情！

■ 實(shí)際上，墨家學(xué)說(shuō)的問(wèn)題之一就在這里。我們知道，趨利避害，是人之常情；追求幸福，是人之常理。你違背這個(gè)常情常理，就行不通。

□ 墨子難道反對(duì)人們追求幸福？

■ 不不不！墨子是主張追求幸福的，而且主張全人類(lèi)的幸福。他的思想有一個(gè)總綱，叫做“興天下之利，除天下之害”。這十個(gè)字，在《墨子》一書(shū)中多處可見(jiàn)，貫徹始終。實(shí)際上，墨子不但主張，而且還許諾這種幸福。他告訴人們，只要實(shí)行他的改革方案，那就普天之下，都會(huì)幸福。

□ 但實(shí)際上給大家的，卻是苦日子？

■ 恐怕是這樣。這就牽涉到對(duì)幸福的理解。在墨子看來(lái)，平等是最重要的，其次是廉潔。只要大家平等地過(guò)苦日子，那就是幸福了。如果像他這樣，領(lǐng)導(dǎo)人帶頭過(guò)苦日子，蕓蕓眾生就更應(yīng)該歡欣鼓舞，感恩戴德。

□ 恐怕他想錯(cuò)了。

■ 當(dāng)然想錯(cuò)了。人民群眾的愿望，是既要平等，也要過(guò)好日子。何況平等也不等于平均。平等的意義有兩條，一是人格平等，二是機(jī)會(huì)均等。只要做到這兩條，先富后富，多富少富，不是問(wèn)題。有人曾經(jīng)說(shuō)，我不關(guān)心領(lǐng)導(dǎo)人一餐幾菜幾湯，我只關(guān)心我們普通老百姓，能不能也四菜一湯。這才是大實(shí)話(huà)，也才是天下人的愿望。

□ 相反，像墨者那樣，人人破衣?tīng)€衫，餐餐粗茶淡飯，天天勞動(dòng)不止，還不準(zhǔn)有任何娛樂(lè)活動(dòng)，恐怕不是廣大人民群眾向往的生活。

■ 所以《莊子·天下》說(shuō)，墨子這種主張，實(shí)在是“反天下之心”。反天下之心的結(jié)果，勢(shì)必是“天下不堪”，沒(méi)人受得了。因此，就算墨子自己能夠?qū)嵭校营?dú)能任），卻“奈天下何”！這樣“離于天下”，違背人之常情常理的主義，能得到實(shí)行嗎？肯定不能。

□ 看來(lái)，墨子的“國(guó)企改革”，和我們今天做的事情，并不完全一樣?。?/p>

■ 當(dāng)然并不完全一樣，也不可能完全一樣。在當(dāng)時(shí)的條件下，要把所謂“公平”放在首位，恐怕也只能是大家一樣地過(guò)苦日子。所以，我們不能苛求古人，不能責(zé)備墨子。實(shí)際上，直到今天，我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不還在為所謂“公平與效率”爭(zhēng)論不休嗎？今人都說(shuō)不清的，怎么能要求古人就搞得掂呢？但是，我們?nèi)匀荒軌驈闹械贸鲆恍┙逃?xùn)。

□ 什么教訓(xùn)？

■ 那就是任何改革方案，都必須有可行性。所謂“可行”，還不僅是“可操作”。更重要的，是“合人情”。不能認(rèn)為你作為改革者，作為領(lǐng)導(dǎo)人，怎么怎么樣了，大家也得跟著怎么怎么樣。是的，你辛苦，你廉潔，你克己奉公，你以身作則，我們會(huì)尊敬你，但未必會(huì)照著做。畢竟，我們不是導(dǎo)師，不是領(lǐng)袖，不是圣人。我們就是一個(gè)普普通通的小老百姓，就想能夠過(guò)個(gè)好日子，我們?yōu)槭裁匆衲阋粯印耙钥酁闃?lè)”呢？

□ 于是，墨子一片好心的結(jié)果，便只能是眾叛親離？

■ 大約是吧！不過(guò)，墨家學(xué)說(shuō)的問(wèn)題，還不僅僅如此。正如我在前面所說(shuō)，他們的辦法不但最不管用，也最用不得。

□ 為什么最用不得？

■ 原因也很多。不過(guò)，我建議你先聽(tīng)聽(tīng)孟子怎么說(shuō)。