□ 看來還是天選。

■ 也只能是天選。

□ 天選又有什么問題？

■ 怎么選。這個最圣明的天子，老天爺是怎么選出來的。

□ 天的事情，誰知道？天機不可泄露吧！

■ 那好，我再問，老天爺選出來以后，怎么告訴天下人的呢？派天使送信？還是空降一份“上崗證”？萬章曾經(jīng)問孟子，天授權(quán)，是反復(fù)叮嚀囑咐了嗎（天與之者，諄諄然命之乎）？同樣的問題，我們難道不該問問墨子？

□ 墨子也可以像孟子那樣說，天通過事實來說話（以行與事示之而已矣）嘛！

■ 這就是說，天子必須表現(xiàn)出自己的圣明，而且是天下最圣明，對不對？

□ 對呀！有問題嗎？

■ 沒問題，墨子就是這么說的。墨子說，天子肯定是最圣明的。他神通廣大，明察秋毫，洞悉一切。一個村民，做了好事或壞事，家里人不全知道（其室人未遍知 ），鄉(xiāng)里人也不全知道（鄉(xiāng)里未遍聞），天子卻清清楚楚，直接下令或賞或罰。結(jié)果呢？普天之下的人民，都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢為非作歹（舉天下之人，皆恐懼、振動、惕栗，不敢為淫暴）；也都誠惶誠恐，拜倒在天子腳下，說我們的天子真是太神了（天子之視聽也神）！這不奇怪嗎？

□ 是奇怪！家里人和鄉(xiāng)里人都不全知道的事，天子怎么知道的？

■ 也有兩種可能。一種是裝神弄鬼，這就是“神權(quán)統(tǒng)治”。還有一種情況，就是有人告訴他。墨子自己的解釋，是后一種。他說，天子其實也不是神。天子能夠無所不知，是因為“使人之耳目助己視聽”，也就是有人通風(fēng)報信。這實在很可怕。

□ 有人告訴他，怎么就可怕呢？

■ 請問，是誰通風(fēng)報信，是誰告訴他的？要知道，前面說的這些事，可是“其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞”的。群眾自己都不知道，怎么會去說？這就只有一種可能：天子安排了特務(wù)。請大家想想，這豈不可怕？

□ 也不一定有特務(wù)吧？一個村民做了好事或壞事，并不是家里人和鄉(xiāng)里人“都不知道”，而是“未遍知”，“未遍聞”，但也有個別知道的。他們就不能告訴天子嗎？

□ 你的意思是說，某個知情村民自覺自愿告訴天子的？

■ 不可以嗎？

□ 你要知道，天子可是無所不知，無所不聞，什么事情都清清楚楚的。

■ 這也沒有什么不可能，無非是天下臣民無論發(fā)現(xiàn)了什么情況，也無論是什么人發(fā)現(xiàn)的，都自覺自愿告訴天子唄！那又怎么樣？

■ 那就更可怕了。

□ 怎么就更可怕了呢？

■ 因為普天之下都是特務(wù)。一個普天之下都是特務(wù)，或者處處都安排了特務(wù)，或者人人都以特務(wù)為己任的社會，是和諧社會嗎？一個實行極權(quán)統(tǒng)治、神權(quán)統(tǒng)治、特務(wù)統(tǒng)治的社會，是美好社會嗎？由此可見，任何在人間建設(shè)天堂的主張，一旦實施，建設(shè)出來的都勢必是“人間地獄”。所以我說，墨子的“救市方案”，不但最不管用，也最用不得。

理想應(yīng)該也可以實施，但不能強加于人，更不能強制推行

□ 這樣看來，墨子確實走向了自己的反面，而且越走越遠。他的本來愿望，是要建設(shè)一個美好的社會，實現(xiàn)社會的公平與正義，實現(xiàn)人與人之間的完全平等，實現(xiàn)天下人的共同幸福，結(jié)果卻走向了極權(quán)統(tǒng)治、神權(quán)統(tǒng)治和特務(wù)統(tǒng)治。這可真是南轅北轍。

■ 這事也得說說清楚。墨子并沒有，恐怕也不可能主張專制，主張極權(quán)。只不過，如果照他那一套來，完全可能導(dǎo)致這種結(jié)果。

□ 問題是何以如此？

■ 原因之一，就是墨子的理想過于美好。過于美好，就難以實現(xiàn)。難以實現(xiàn)，又要實現(xiàn)，就只能硬來。要硬來，就得集權(quán)。這就走向了極權(quán)統(tǒng)治。為了保證集權(quán)，就必須裝神弄鬼，也必須安排耳目，這就又整出了神權(quán)統(tǒng)治和特務(wù)統(tǒng)治。

□ 照你這么說，我們不該有美好理想？

■ 不是不該有，而是不該急。理想之所以是理想，就在于它不是現(xiàn)實，而且離現(xiàn)實比較遠。近，就不是理想，而是目標了。因此，理想的實現(xiàn)，要有步驟，要有階段，要有可操作的方案，還只能做多少是多少，不能指望一步到位，更不能動用非常手段硬來。

□ 墨子硬來嗎？

■ 有那么一點意思。墨子，是一個身體力行的思想家。他留下的思想文化遺產(chǎn)之一，就是實踐精神。比方說，墨子是反對侵略戰(zhàn)爭的。但是墨子的“反戰(zhàn)”，并不只是說說而已，而是當(dāng)真去做。因此，當(dāng)他聽說楚國準備攻打宋國時，就立即動身，走了十天十夜的路趕到郢都，阻止了這場侵略戰(zhàn)爭，也實踐了他的反戰(zhàn)主張。

□ 這又怎么樣呢？

■ 主張實踐，又志向極大，這就形成了墨子獨特的風(fēng)格——不由分說，雷厲風(fēng)行，說一不二。這種風(fēng)格，對于思想家來說，倒是有利有弊。

□ 有什么利弊呢？

■ 弊端就是難免失之武斷，甚至不講道理。比如他說，天子肯定是最圣明的，不圣明就不會是天子，就未免有點蠻不講理。又比如他說，主張兼，就會愛，主張別，就會恨，也未免有點走極端。但是，事物總是有兩面性。思想家的這種武斷、霸道、盛氣凌人，有時候卻又是他的魅力所在。墨子、孟子，都有這個特點。他們給人的感覺，是很“爺們”，很“漢子”。這當(dāng)然有魅力。相反，盡管大家都認為，一個學(xué)者，一個思想家，應(yīng)該客觀、公允、嚴謹、不偏不倚，但如果嚴謹?shù)街斝∩魑?，客觀到?jīng)]有立場，公允到變成老好人時，那就是“面瓜”了。面，是不會有吸引力的。面瓜的思想，也是不會有影響力的。所以我們只能說，作為思想家，墨子的這種風(fēng)格有利有弊。

□ 問題在于他還是實踐者？

■ 對，而且有組織。更糟糕的是，墨家學(xué)派還是一個有武裝的“準軍事組織”。從墨子開始，這個團體就有一個最高領(lǐng)袖，叫“巨子”。巨子具有雙重身份，既是導(dǎo)師，又是首領(lǐng)，對自己的弟子有生殺予奪之權(quán)。巨子的學(xué)生叫“墨者”，也都忠心耿耿，訓(xùn)練有素。只要巨子一聲令下，跳進火海里，走到刀山上，都不怕，叫“赴火蹈刀”。讓他們?nèi)ニ退?，腳后跟都不會轉(zhuǎn)一下，迎著死亡就上去了，叫“死不旋踵”。照這架勢，如果墨子讓他們做“人肉炸彈”，估計拎著包就奔機場了。

□ 哎呀我的媽，黑社會，恐怖組織呀？

■ 墨子在世的時候倒不是，因為墨子本人心地善良道德高尚，又堅守“只防御不進攻”的底線，絕不濫殺無辜。但誰能保證以后不會？所以我說，墨子本人，是不可怕的。他的主張，卻是可怕的。他的組織，也是可怕的。同時我們也要慶幸，幸虧墨子只是“民間思想家”，手上沒有“公權(quán)力”，否則后果不堪設(shè)想。

□ 難怪你要說，建設(shè)“人間天堂”的結(jié)果，勢必是“人間地獄”。如此說來，理想是只能存在心中，不能實施的？

■ 當(dāng)然可以實施，也應(yīng)該實施。不實施，理想豈不就變成空想了？但是，你不能強加于人，更不能強制推行。實際上，有理想的并非只有墨家。儒家、道家，甚至法家，也都有理想。只不過，法家有理想，卻沒有“理想主義”；儒家和道家有“理想主義”，但不“強制推行”。結(jié)果，他們反倒比墨家思想更能產(chǎn)生影響。

□ 如果單單作為理想來看待，墨子的思想是不是值得肯定呢？

■ 墨子追求的公平與正義，還有他主張的平等、互利和博愛，都永遠值得肯定。這是墨子留下的寶貴的思想文化遺產(chǎn)。但必須補充一點——墨子的理想也不是完美無缺的。實際上，他的思想中缺少了極其重要的一個內(nèi)容。

□ 什么內(nèi)容？

■ 個人的權(quán)利與尊嚴。在墨子的整個思想體系中，沒有個人的任何地位。這也是墨子最終從平等走向?qū)Ｖ频脑蛑弧?/p>

□ 那么，先秦諸子中，有人講這個嗎？

■ 有啊，楊朱就是。

□ 就是和墨子齊名，也被孟子痛罵的楊朱嗎？

■ 正是他。