都是兒子，這是平等，但畢竟是不同類型的兒子。都是上帝之子，但貴賤等級(jí)仍是不可改變的事實(shí)。

所以，洪秀全一方面承認(rèn)一切人的原罪（人類始祖受蛇誘惑偷吃禁果之罪）的平等，而且也承認(rèn)一切人拜上帝的平等；但另一方面，他從來(lái)就沒(méi)有承認(rèn)過(guò)社會(huì)一切成員有平等的政治地位和社會(huì)地位。

因此，在太平天國(guó)中出現(xiàn)稱呼上的嚴(yán)格制度以及在享受性權(quán)利上的不平等，也就不難理解了。

或者，換句話說(shuō)，原罪和信仰權(quán)利的平等，是顯規(guī)則；稱謂和享受的不平等，是潛規(guī)則。

顯規(guī)則，說(shuō)什么，就做什么；潛規(guī)則，說(shuō)一套，做另一套。

說(shuō)到這里，有人可能會(huì)對(duì)拜上帝教和太平天國(guó)提倡的平等嗤之以鼻：哼！這不是掛羊頭賣(mài)狗肉嘛！

這種感嘆，當(dāng)然極有道理。

恩格斯曾經(jīng)給平等下過(guò)一個(gè)定義：一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位。

顯然，拜上帝教和太平天國(guó)提倡的平等，還達(dá)不到這么高的水準(zhǔn)。

但另一方面，這種感嘆，發(fā)得又有點(diǎn)幼稚。

其實(shí)，掛平等之羊頭，賣(mài)不平等之狗肉的，又何止太平天國(guó)？

放眼歷史長(zhǎng)河，拿平等做幌子，行不平等之事的例子，可謂層出不窮。漫長(zhǎng)而苦難的原始社會(huì)，在平等中艱難行進(jìn)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的飛躍，財(cái)富日益增加，結(jié)果以私有制為基礎(chǔ)的不平等的奴隸社會(huì)，取代了平等的原始社會(huì)公有制。

在馬克思看來(lái)，這種不平等取代平等的過(guò)程，由于促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，也算是社會(huì)的一大進(jìn)步。

但是，人們對(duì)平等的渴求，從來(lái)就沒(méi)有停止。

公元前一世紀(jì)，小亞細(xì)亞的奴隸起義，就提出要建設(shè)一個(gè)沒(méi)有奴隸主也沒(méi)有奴隸的平等理想國(guó)--太陽(yáng)國(guó)。

情況到了封建社會(huì)，變得格外糟糕。平等之說(shuō)，于政府而言，再未出現(xiàn)。