子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！暴z述而篇﹞

現(xiàn)代藝術(shù)家，受西方影響，競言藝術(shù)偉大，喜歡強調(diào)“藝術(shù)神圣”。中國的傳統(tǒng)，卻是不然；中國文明里的“藝”，不多不少，不大不?。徊辉撨^卑，也不能過亢；說的是，“道藝一體”。

“志于道”，孔子說在前頭，乃提綱挈領(lǐng)；“游于藝”，置于后頭，系相輔相成?！暗馈薄八嚒辈⑴e，無可偏廢。昔日宋儒，整天言“道”，對凡百諸“藝”，漸有荒疏；結(jié)果，生命慢慢閉鎖僵化，漸失通達，與世人遂生隔閡；最后，所言之“道”，成了空頭的自說自話，這問題就大了。

而至今日，恰恰相反；言‘藝”諸人，盡管高談闊論，卻鮮有’道”之自覺。無此自覺，“藝”事便自成一物，于是產(chǎn)生了所謂專業(yè)藝術(shù)家。藝術(shù)家多半自視甚高，將藝術(shù)放得極大，人生縮得極小；對藝術(shù)極為虔敬，對世間之事卻又過于輕慢。他們動輒高言“獻身”藝術(shù)，為了藝術(shù)，生活可以無能；為了發(fā)揮情性到極致，可以不顧旁人觀感；為了藝術(shù)，可以乖戾，可以狂妄。結(jié)果，涉入越深，越是難以自拔。所謂藝術(shù)家，常常是始于憧憬滿懷，繼而耽溺其中，終至以身相殉；有多少人，深受其累，甚至賠上一生，但自始至終，卻都活在“藝術(shù)神圣”的自我欺瞞中？

“藝”能養(yǎng)人，也可誤人；能讓生命豐富飽滿，也可使生命錯亂荒失。其中關(guān)鍵，在于這“藝”里頭，有沒有個“道”字。在中國傳統(tǒng)里，百工技藝，雖不自覺，卻從未脫離過這“道”字；他們是行焉而不察。打從年少拜師學(xué)藝起，未學(xué)“藝”，先學(xué)“道”。灑掃庭除、應(yīng)對進退，先從為人處世做起；祭祀修禊，感知天地節(jié)氣，是培養(yǎng)性情之開始。凡此，與“藝”似無關(guān)聯(lián)；但認(rèn)真說來，卻大有干系。因為，唯有性情平正，唯有質(zhì)地深厚，作品才會夠份量，方可玩味，才能有思。于是，我們遂能明白，今天專業(yè)藝術(shù)家竟日鉆研，他們的技術(shù)，盡可高超；他們的作品，盡多巧思，但是，他們卻很難做得出漢陶那般的素樸大氣，也做不出宋瓷那樣地溫潤如玉。因為，那牽涉到人的質(zhì)地、人的情性，換言之，這牽涉到那個“道”字。

這個“道”字，百工技藝，是行焉而不察；但讀書之人，卻該時時自覺，不能或忘。有此自覺，中國“藝”的傳統(tǒng)，便展現(xiàn)了迥異于今日的另一套價值體系。譬如說，就現(xiàn)代藝術(shù)的角度，宋徽宗絕對是個第一流的藝術(shù)家，其字其畫，細致纖巧，美矣，盡美矣！但中國人向來不以之為貴；因為，他耽溺“藝”事，玩物喪志，于“道”有虧；其“藝”一旦與“道”脫鉤，再美、再新、再奪人眼目，也不過就是奇淫技巧罷了！

又譬如，蘇軾的“寒食帖”名震古今，而有宋一代，四大名家的蘇、黃、米、蔡，東坡且位列其首：但你若徑以“書法家”名之，東坡肯定是難以接受的。因為，對東坡而言，他最重要的身分是“士”；“士”志于道，志在天下。書法再好，甚至他的詩文又如何名傳千古，對他而言，皆余事也。詩詞書畫，當(dāng)然重要，但從來就不是最重要。同樣地，“藝”再怎么要緊，也絕非最為要緊?？鬃诱f“游于藝”，這“游”字，意味著，不可耽溺，也不能過度專注。這個警醒，還是有著“志于道”的最根本自覺。

昔日儒者，因過度輕忽“藝”事，以致民族的氣運不暢；而今藝術(shù)家，又扭曲“藝”之本懷，過度夸張藝術(shù)之偉大，結(jié)果，不是玩物喪志，就是在人心荒失之際更推波助瀾。古今二者，各執(zhí)一端；執(zhí)此兩端，于人于己，終非幸事！孔子此處所標(biāo)舉的“道藝一體”，雖說已然兩千余載，但對今日有心于“藝”事卻飽受彷徨之苦者而言，恐怕還是有著極新鮮的當(dāng)代意義吧！