在現(xiàn)階段，我們和中國(guó)人的交往中，有三條了解中國(guó)社會(huì)生活的渠道———這就是研究他們的小說(shuō)、民謠和戲劇。這些知識(shí)來(lái)源無(wú)疑有其價(jià)值，但是似乎還存在第四個(gè)，比前三者加起來(lái)還要珍貴，不過(guò)這個(gè)源泉不是對(duì)所有研究中國(guó)和中國(guó)人的作家都開(kāi)放的。這就是在中國(guó)人自己的家里研究中國(guó)人的家庭生活。就像在農(nóng)村比在城市更易于了解一個(gè)區(qū)域的地形圖那樣，在家庭中更易于了解人的氣質(zhì)，一個(gè)法國(guó)人在中國(guó)城市住上十年，所獲得的關(guān)于人民內(nèi)部生活的知識(shí)，或許還不如在中國(guó)村莊住上十二個(gè)月得到的多，僅次于家庭，我們必須把村莊看作是中國(guó)社會(huì)生活的一個(gè)基本單位，這本書(shū)里的文章就是以一個(gè)中國(guó)村莊為立腳點(diǎn)寫(xiě)成的。其目的不是企圖表達(dá)一個(gè)傳教士的觀點(diǎn)，而是作為一個(gè)沒(méi)有成見(jiàn)的觀察者，樸實(shí)地報(bào)告他的所見(jiàn)。由于這個(gè)緣故，沒(méi)有作出中國(guó)人的氣質(zhì)可以由基督教是行改造的推論。并不假定中國(guó)人全然需要基督教，但是假如他們的特性中存在嚴(yán)重的缺陷，那么如何療治那些缺陷將是一個(gè)有趣的問(wèn)題。

如前所述，“中國(guó)人問(wèn)題”現(xiàn)在已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)國(guó)家的問(wèn)題，而是國(guó)際性的。完全有理由認(rèn)為，到二十世紀(jì)這個(gè)問(wèn)題甚至?xí)犬?dāng)前更為緊迫。對(duì)于用什么方法來(lái)改進(jìn)人類中這樣廣大的一部分人的問(wèn)題，任何一個(gè)希望人類美好的人，都不能不產(chǎn)生興趣。如果我們得到的這個(gè)結(jié)論是正確的話，那么將會(huì)得到至今被忽視的一系列論據(jù)的支持。如果這些結(jié)論是錯(cuò)誤的話，無(wú)論得到怎樣的支持，都將不能成立。

勞德·埃爾金(Lord Elgin)對(duì)上海商界的答問(wèn)已經(jīng)過(guò)去許多年了，但是他的話至今仍然是正確的和中肯的：“當(dāng)阻擋這個(gè)國(guó)家的障礙被搬開(kāi)，可以自由通行的時(shí)候，西方的基督教文化將發(fā)現(xiàn)它面對(duì)的不是野蠻，而是一個(gè)在許多方面存在衰退和缺陷的古老文化，不過(guò)在其它方面又不能不引起我們的同情和尊敬。在即將發(fā)生的競(jìng)爭(zhēng)中，基督教文化必須在這個(gè)持懷疑態(tài)度而又聰敏的民族中奮力前進(jìn)，所憑借的方式就是宣傳升入天國(guó)的信仰，說(shuō)明這種信仰與不離塵世相比，在公共和個(gè)人的道義上，都會(huì)提供更好的保證。”