孔子提倡的飲食原則與印度《瑜伽經(jīng)》中介紹的善良屬性的人食品要求相類似，即要清淡、新鮮、適量。

無論是孔子還是古代印度的瑜伽哲學(xué)，都強(qiáng)調(diào)人取食于地，要珍惜食品，更要珍惜地力。在一定生產(chǎn)力條件下，地力的產(chǎn)出是一定的，我們千萬不要抱著“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的愚昧和狂熱想法。如果我們站在地球的角度考慮，雖然地球負(fù)載萬物而無怨言，正如《坤卦》所言，“地勢坤，君子以厚德載物”，但如果人類無度地向地球索取，就得嘗嘗地球“報復(fù)”人類的味道了。2010年春分之際，迷漫全國的風(fēng)沙，讓人們感受到了塵埃的厲害，全國不知道有多少人因此而得了重感冒，其中造成的醫(yī)療成本與社會成本，可能在一天之內(nèi)將過去開荒所得的“糧食”產(chǎn)出全部索還。2010年從南到北的水災(zāi)，也為中國人上了“環(huán)境友好”的生動一課。

儒家的“不與地斗”，與中醫(yī)提出的“病從口入”思想一樣，因為“大地是我們的母親，土地是財富之母”，我們吃的喝的穿的用的，都來自地力，“吃喝玩樂”都與土地的出產(chǎn)有關(guān)，如果人類消費(fèi)地力過度，地力無法保障人類的需求，反過來會向人類索要。洪水、干旱、沙塵、污染、過度的炎熱與寒冷，都與人類過度向自然索取有關(guān)，這些索取都與一個新名詞“碳排放”相關(guān)。2009年輿論開始宣揚(yáng)的“低碳經(jīng)濟(jì)”，不過是人類在過度索取自然后的一種覺悟。根據(jù)辯證唯物主義相互聯(lián)系、相互作用的觀點，我們不僅與我們相近的事物有關(guān)聯(lián)，我們與天下眾生、天下萬物都有關(guān)聯(lián)。向自然索取過度，不僅損害環(huán)境，也損害其他眾生的利益。因此儒家在《大學(xué)》之外提出《中庸》的思想，做人不能不厚道，不能以破壞環(huán)境為代價過度消費(fèi)，也不能不消費(fèi)而損害自己的健康。不消費(fèi)也不對，因為不消費(fèi)是與道的運(yùn)行規(guī)律作對，道的最偉大的展現(xiàn)即生命的延伸需要適當(dāng)?shù)南M(fèi)，因此，人生過程中無論是吃、喝、玩、樂還是穿衣、運(yùn)動、住宿都要適中、要適度，不奢侈浪費(fèi)，才能和諧自然，不僅有利于自己的健康，也為子孫后代積德。

再次，“不與人斗”是儒家思想的中心點，孔子強(qiáng)調(diào)的“仁”的概念是從別人的立場進(jìn)行思考，別人不僅是直接面對的相互關(guān)系者，還涉及上下左右甚至古今中外的人事關(guān)系。和諧才能形成團(tuán)體力量，從而產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)，協(xié)同效應(yīng)的前提是各就其位，即定位清晰。協(xié)同效應(yīng)是成功的第三要素。具體講來，不與人斗，可以細(xì)分為八個方面：

一是在不同位置上就得履行相應(yīng)的職責(zé)?？鬃犹岢摹熬?、臣臣、父父、子子”，就是要求一個人在不同的社會角色中充分承擔(dān)與角色相當(dāng)?shù)呢?zé)任，只有充分擔(dān)當(dāng)自己角色中的責(zé)任，才能準(zhǔn)確定位自己，承擔(dān)起自己對天地、君臣、父母、兄弟、朋友、子孫的責(zé)任。一個人只有勇敢承擔(dān)了自己的歷史責(zé)任，才可能在不同的社會關(guān)系中和諧地處理利益相關(guān)方的利益?！抖Y記·禮運(yùn)》總結(jié)道：“何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠?！痹诓煌纳鐣巧卸ㄎ涣水?dāng)時人們成功必須遵守的“十條戒律”，從而為《大學(xué)》成功學(xué)秘訣即治國平天下提供了“正心修身齊家”的理論基礎(chǔ)。

二是言行不隨便越位，防止越位而引發(fā)的矛盾與沖突。孔子在《論語·泰伯》中說：“不在其位，不謀其政?！薄墩撜Z·憲問》中曾子說：“君子思不出其位?！泵献诱f：“位卑而言高，罪也。”子思在《中庸》中說，“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下，在下位不援上”。以上圣賢的論述都是要求追求成功者在什么位置說什么話，“在什么山唱什么歌”，才能名如其分，在準(zhǔn)確定位自己角色的基礎(chǔ)上發(fā)揮自己的聰明才智。

三是腳踏實地，少說空話。孔子在《論語·學(xué)而》中說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。”在《論語·里仁》中說：“君子欲訥于言而敏于行?！弊鍪虑趭^敏捷，說話謹(jǐn)慎，防止禍從口出。毛澤東將自己的女兒分別用“敏”與“訥”兩字取名，可能就是想讓其真正領(lǐng)會孔子的思想，踏踏實實地做人。

四是講究信用，樹立個人品牌?？鬃釉凇墩撜Z·為政》中說“人而無信，不知其可也”，在《論語·衛(wèi)靈公》中提出做人要遵守“言忠信，行篤敬”的處世原則。信義無價，一個人要想成功，信用的品牌價值確實是最為重要的元素之一。如果從勞動價值論和微笑曲線理論講，個人的信用和品牌，具有創(chuàng)造性的價值，是微笑曲線的兩端。

五是以別人的利益作為自己行為的參考點，講究協(xié)同效應(yīng)。孔子在《論語·雍也》中答子貢問仁：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”孔子的意思是自己站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應(yīng)使他人事事行得通，充分體現(xiàn)了孔子所倡導(dǎo)的“恕”道?！叭省笔浅晒φ叩膶嵺`途徑與秘法：“己所不欲，勿施于人。”推己及人，察己知人，承認(rèn)他人的價值，關(guān)心他人之生存與發(fā)展，才能真正形成上下左右的協(xié)同效應(yīng)。

六是要勇敢擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任，在歷史的展現(xiàn)中實現(xiàn)道行?？鬃釉凇墩撜Z·衛(wèi)靈公》中說：“當(dāng)仁不讓于師。”面對弘揚(yáng)道義的時候，要有實現(xiàn)仁道重任的擔(dān)當(dāng)。因此，承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，也是做好協(xié)同效應(yīng)的基本原則。當(dāng)然，為了全局形成協(xié)同效應(yīng)，實現(xiàn)整體最大的利益，我們有時還得學(xué)習(xí)忍讓——“小不忍則亂大謀”。周恩來有時為了全黨利益，相忍為黨，為成功追求者的榜樣。但是，作為正人君子，不能為了表面的團(tuán)結(jié)去犧牲基本原則。孔子在《論語·衛(wèi)靈公》中說“道不同，不相為謀”；《史記·伯夷傳》引此言曰：“道不同不相為謀，亦各從其志也?！碧諟Y明“不為五斗米折腰”，就是堅守了人生的原則與操守。

七是要知人善任，實現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，塑造成功的氣氛。在《論語·學(xué)而》中，孔子說：“不患人之不己知，患不知人也。”我們不必?fù)?dān)心別人不知自己，該擔(dān)心的是我不知道別人的優(yōu)點。因為知道了別人的優(yōu)點，就可以形成學(xué)習(xí)型組織，“三人行，必有我?guī)煛保浞至私鈩e人的優(yōu)點，才能做好群體協(xié)作，實現(xiàn)整體利益最大化。

八是要心胸開闊，有大格局，以他人的成就而成就自己?？鬃釉凇墩撜Z·顏淵》中說：“君子成人之美，不成人之惡，小人反是?！币猿删蛣e人為自己事業(yè)的胸懷而做事情，才能形成群體效應(yīng)和集體意志，“軍民團(tuán)結(jié)如一人”，就會形成銅墻鐵壁?？鬃釉凇墩撜Z·里仁》中說“德不孤，必有鄰”，只要自己的品德高尚，必然會有眾人匯聚，眾人匯聚，才能成就大業(yè)。

總之，《大學(xué)》講究的是“正人君子”要想在社會上建功立業(yè)，不僅要自我訓(xùn)練出超過他人的能力，更要從他人利益出發(fā)考慮自己的正確定位，正確處理好與他人的關(guān)系，關(guān)心他人勝過關(guān)心自己。

有人說儒家很牛，不僅歷史長河中經(jīng)常出現(xiàn)賢人、圣人、猛人，還具有特別的理論高度，至今仍然常新不衰，是世界文化史上的常青樹。在《易經(jīng)》之《系辭》中，孔子宣稱“易與天地準(zhǔn)，故能彌倫天地之道”，即儒家的理論源頭《周易》理論可以補(bǔ)充完善天地運(yùn)行的不足之處，為社會、國家、民族和自己服務(wù)。做大蛋糕、合理分配，是儒家為人類科學(xué)發(fā)展與和諧社會奉獻(xiàn)的經(jīng)典思想。這種思想不僅在當(dāng)代具有現(xiàn)實意義，在春秋戰(zhàn)國“無義戰(zhàn)”、“弱肉強(qiáng)食”的環(huán)境中提出并系統(tǒng)論述該思想，就顯得更加難能可貴。