古希臘人在說什么？

公元前500年前后，是古希臘時(shí)代的學(xué)術(shù)思想形成時(shí)期。類似于中國(guó)的老子在《道德經(jīng)》中提出世界的本原是道一樣，各派哲學(xué)也對(duì)世界的起源提出了自己的觀點(diǎn)（見圖3）。

圖3《大學(xué)》產(chǎn)生的時(shí)空背景之三

1泰勒斯（公元前7世紀(jì)末—前6世紀(jì)初）的水論。他是第一位自然哲學(xué)家，認(rèn)為水是萬物的始基，一切生于水還于水，大地漂浮在水上。創(chuàng)立了用自然本身的物質(zhì)去說明自然的唯物主義世界觀，他被譽(yù)為“哲學(xué)之父”。

2阿納克西曼德（約公元前611—前546年）的無限論。他提出世界本原是一種抽象的無限，只有無限才能永恒存在，無限在運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生矛盾，如冷與熱、干旱與潮濕等，把世界萬物統(tǒng)一到一個(gè)相同的概念之中。

3阿納克西美尼的氣論。他認(rèn)為世界的本原是空氣，它的膨脹和收縮產(chǎn)生了世界萬物。一切都在永恒的空氣中發(fā)生和轉(zhuǎn)變，其中也包括神靈。

上述三位哲人，統(tǒng)稱米利都學(xué)派，因?yàn)樗麄兌际敲桌既耍冶３种鴰煶嘘P(guān)系。

4畢達(dá)哥拉斯畢達(dá)哥拉斯為公元前6世紀(jì)中期數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家，是目前所知的頭一個(gè)使用“哲學(xué)”一詞的人。的數(shù)論。畢達(dá)哥拉斯大約生于公元前580年—公元前500年，他把哲學(xué)視為一種人生方式和高尚的境界。畢達(dá)哥拉斯是數(shù)學(xué)家，在尋找世界萬物本原和變化動(dòng)因時(shí)特別強(qiáng)調(diào)數(shù)，認(rèn)為抽象的數(shù)是萬物之本。由數(shù)而有形，由形而有物，這種理論剛好與《易經(jīng)》中的道理相反?！兑捉?jīng)》認(rèn)為，所有現(xiàn)象或者存在物理，都有其內(nèi)在的道理，這種道理或者規(guī)律，都可以用數(shù)量化來表達(dá)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一，把它作為其哲學(xué)的最終追求，即中庸、調(diào)和思想。

5赫拉克利特的火論。赫拉克利特認(rèn)為“世界是包括一切的整體，它不是由任何神或人創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著，照規(guī)律熄滅著的永恒的活火”。世界萬物之間存在著普遍規(guī)律，他把這一規(guī)律稱作“羅格斯”。羅格斯易于隱藏，大多數(shù)人對(duì)它視而不見，但又隨時(shí)遇到，人們具備智慧與否的衡量尺度就是能否認(rèn)識(shí)羅格斯。這與《道德經(jīng)》中對(duì)“道”的描述、瑜伽論中對(duì)“梵”的描述近似，特別是與現(xiàn)代物理學(xué)將物質(zhì)視同能量的凝固的觀點(diǎn)相近。

6巴門尼德的主觀真理論。他認(rèn)為世界明顯地分為兩部分，一部分是人的主體認(rèn)識(shí)，另一部分是作為人們認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀世界。在主體認(rèn)識(shí)方面又分作兩種，一為感官經(jīng)驗(yàn)，巴門尼德稱之為意見；一為思想認(rèn)識(shí)，巴氏稱之為真理。巴門尼德是主觀唯心主義最早的主要代表，他的思維方式使希臘哲學(xué)到達(dá)邏輯思維的新高度。

7德謨克利特（公元前約460—前370年）的客觀原子論。他認(rèn)為宇宙的本原是原子和虛空。原子是物質(zhì)，內(nèi)部無空隙，不再可分，構(gòu)成世界上的一切事物。原子和原子之間只有量的多少，無質(zhì)的差異，他認(rèn)為“沒有東西能從無中所生，也不能消失于無”，各種物質(zhì)現(xiàn)象的變化、生滅均由于原子在空間的排列不同所致。原子論把唯物主義思想向前大大推進(jìn)了一步。德謨克利特的原子論第一次給作為一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)的物質(zhì)提出了一個(gè)相當(dāng)清晰的物理學(xué)上的本體概念，是古代唯物主義哲學(xué)發(fā)展的高峰。馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，提出德謨克利特原子論是偶然中開辟必然道路的觀點(diǎn)。他的無中不能生有思想與老子相異，但物質(zhì)運(yùn)動(dòng)于虛空的思想，類似于老子的觀點(diǎn)。

8蘇格拉底（公元前469—前399年）的人身論。他把研究對(duì)象從自然轉(zhuǎn)向了社會(huì)和人類的內(nèi)心世界，專門探討人類的心靈智慧與活動(dòng)能力，注意政治、道德、社會(huì)、人生的基本問題，從此人自身成為哲學(xué)研究的中心。他的哲學(xué)追求便集中在認(rèn)識(shí)人自己身上。他提出的命題圍繞人的精神修養(yǎng)，比如什么是幸福、美德、真理、正義等等，其中最嚴(yán)肅的主題是說服人們改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。他認(rèn)為真理總是具體的，具有相對(duì)性，在一定條件下可以向反面轉(zhuǎn)化。他強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)理性，要求人們用自己的思想、自己的內(nèi)心世界去了解外界事物，發(fā)現(xiàn)真理。因此，蘇格拉底的哲學(xué)體系與《大學(xué)》中闡述的思想最為接近。

如果與中國(guó)古典哲學(xué)相比，希臘哲學(xué)有點(diǎn)類似于面對(duì)于宇宙人生中“盲人摸象”的感覺，沒有進(jìn)行“綜合”。中國(guó)道家哲學(xué)認(rèn)為，世界是“道”生成，道的展現(xiàn)即為德，德通過五種相互作用、相互聯(lián)系的不同性質(zhì)的事物（五行）的排列組合從而生成事物，這些事物在相互作用過程中再擴(kuò)展出八種最大的現(xiàn)象。

人生面對(duì)八種不同的現(xiàn)象，就得研究并推測(cè)出未來的現(xiàn)象組合出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)及其功能，由此在特定的時(shí)空環(huán)境下（適時(shí)、適位、貞吉）要采取不同的策略，才能避兇趨吉。《大學(xué)》就是王公貴族子弟在人生面臨不同際遇下的內(nèi)功（圣）與外功（王）的修身大法，化危險(xiǎn)為機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的雄心。