成功標(biāo)志 各方和諧

人類如何處理各方關(guān)系，達(dá)成各方都滿意的中庸?fàn)顟B(tài)，不同的圣賢，由于視角不同，就有不同的論述。

釋迦牟尼在論述世界觀時(shí)，提出了“合相論”?！昂舷嗾摗卑饔^世界與客觀世界的統(tǒng)一論、精神與物質(zhì)統(tǒng)一論（心物一元論）、客觀世界總和論等，因此，從宇觀的視角解析了人類面對(duì)世界時(shí)的境況和“鏡像”，從而提出精神解放（脫）是推動(dòng)人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與宇宙和諧的力量關(guān)系模型，因此人與世界在本相中是相同的。

釋迦牟尼在提出合相論、本相論的同時(shí)，提醒人們不要迷戀與執(zhí)著于物質(zhì)世界?！叭粢娭T相非相，即見如來”，“離一切相即見如來”，如來在此指世界的本質(zhì)、本體、實(shí)體、本原等綜合概念，因此，釋迦牟尼提出了世界的本質(zhì)規(guī)律是不為外在的現(xiàn)象所控制的，外在的現(xiàn)象變幻不定，但世界的本質(zhì)是永恒不變的，因此提出了“無相論”或“離相論”。在這里，“相”與現(xiàn)象是等同的概念，類似于照相之相，也即在認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律（本相、本質(zhì)）過程中，如何排除外在干擾，掌握客觀事實(shí)（《大學(xué)》中指的明明德）與客觀規(guī)律。

老子認(rèn)為，現(xiàn)象雖然不是本質(zhì)，但現(xiàn)象卻是本質(zhì)的展現(xiàn)。他以水為比喻，說明個(gè)體生命在展現(xiàn)過程中如何達(dá)成最大的和諧：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。”在自然界，對(duì)于人類最為重要的，一是空氣，二是清水。

水的主要特點(diǎn)是什么？

一是只講奉獻(xiàn)而不要求回報(bào)。“善利萬物而不爭(zhēng)”，水從來沒有想到如何為自己謀利益，只管奉獻(xiàn)，只管耕耘，只管如何對(duì)萬物（不僅是對(duì)于人類）有利，就當(dāng)所為當(dāng)，勇于擔(dān)當(dāng)。這與儒家宣揚(yáng)的“厚德載物”的坤卦精神相當(dāng)。

二是勇于承擔(dān)責(zé)任，具備真正的胸懷與肩膀。“處眾人之所惡”，雖然責(zé)任重大，雖然險(xiǎn)惡萬分，只要對(duì)眾人有利，即使為眾人所誤解，即使為眾人所拋棄，也是不為譏笑、不為利害所動(dòng)，愿意為真理而奮斗。因此，水是不“從眾”的，是具備獨(dú)立思考精神的。孟子說：“自反而縮，雖千萬人吾往矣！”真理在手，即使千萬人反對(duì)，我也要堅(jiān)持真理。

三是水告訴我們，要占據(jù)有利地形，或者處于地理結(jié)構(gòu)的核心地位，才能將生命的潛能發(fā)揮出來。在《論語·泰伯》中，孔子說：“危邦不入，亂邦不居”，要求大家遠(yuǎn)離危險(xiǎn)之地，做好風(fēng)險(xiǎn)防范?！熬由频亍保藗?nèi)绻麨樽陨戆l(fā)財(cái)，比如為了300%的利潤(rùn)，敢于到戰(zhàn)火紛飛的地方倒騰物資，就可能將自己的生命倒騰進(jìn)去。凡是戰(zhàn)爭(zhēng)、法律、氣候所不利于安全者，都不是善地。當(dāng)然，地勢(shì)善與不善，也是與時(shí)俱進(jìn)的。1000多年前，長(zhǎng)安風(fēng)調(diào)雨順，適宜人類居住，且處于山河形勝之樞紐，當(dāng)然是善地。

四是心地要深如淵，容納萬物。在古代，“淵”代表縱向的深度，“博”代表橫向的寬度。只有知識(shí)淵博者，才明白宇宙萬物確實(shí)是深不可測(cè)的，擔(dān)當(dāng)者要效法自然精神，就得將心地?cái)U(kuò)展，與宇宙對(duì)話，從而形成包容和圓融萬物的大氣度。

五是與人交往要仁愛，要忠誠(chéng)老實(shí)，即“與善仁”；說話算數(shù)，才能立足社會(huì)，即“言善信”；做事要公正，才能管理好自己與他人，即“正善治”；提高自己的智商和處理實(shí)際問題的能力，即“事善能”；但所有一切行為語言與事業(yè)，都要根據(jù)時(shí)間條件為轉(zhuǎn)移，即“動(dòng)善時(shí)”，因?yàn)闀r(shí)候未到，過早建立倉位，可能反過來折磨人，有些人就會(huì)認(rèn)為當(dāng)事者說話不算數(shù)，從而影響人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2009年12月哥本哈根氣候大會(huì)沒有達(dá)成具備約束力的“國(guó)際公約”，人類面對(duì)自然的報(bào)復(fù)，好像還認(rèn)為沒有馬上到來，特別是發(fā)達(dá)國(guó)家根本沒有“利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”的擔(dān)當(dāng)，反過來要發(fā)展中國(guó)家回歸“自然”，這樣的道理似乎是說不通的，未來會(huì)如何？你不對(duì)環(huán)境友好，環(huán)境就不一定對(duì)你友好：海嘯、暴雪、風(fēng)災(zāi)、地震等，都是氣候在人類過度索取后的自我保護(hù)行為，是大自然對(duì)人類過度干預(yù)自然的預(yù)警。

毛澤東在1956年《紀(jì)念孫中山》一文中曾經(jīng)說過：“進(jìn)到21世紀(jì)的時(shí)候，中國(guó)的面目更要大變。中國(guó)將變?yōu)橐粋€(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義工業(yè)國(guó)。中國(guó)應(yīng)當(dāng)這樣。因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)具有960萬平方公里土地和6萬萬人口的國(guó)家，中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)?！闭缑珴蓶|預(yù)期的一樣，中國(guó)已經(jīng)變?yōu)橐粋€(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義工業(yè)國(guó)。如何做出對(duì)于人類較大的貢獻(xiàn)？降低碳排放量，減少工業(yè)化過程中對(duì)河流、土地的污染和對(duì)草原、森林資源的破壞。中國(guó)自己的環(huán)境友好了，就是人類整體環(huán)境友好的重要組成部分，中國(guó)在環(huán)境友好前提下的可持續(xù)發(fā)展，也是全人類可持續(xù)發(fā)展的前提與條件。因?yàn)槲覀兩钤谙嗷プ饔门c相互聯(lián)系的“地球村”，中國(guó)對(duì)自己負(fù)責(zé)，也就是對(duì)全體人類的負(fù)責(zé)。

我們對(duì)于人類最大的貢獻(xiàn)是遠(yuǎn)離自然，而不是妄想去保護(hù)自然，因?yàn)樽匀唤缱钣徐`性的水知道“善利萬物而不爭(zhēng)”，但人類的智慧還沒有做到。因?yàn)檫h(yuǎn)離自然，才能真正地讓心與自然進(jìn)行對(duì)話與交流。