成功目標(biāo)合力各方

基于上述認(rèn)識(shí)，特別是結(jié)合戰(zhàn)國時(shí)代的具體情況，儒家在論述其理論體系時(shí)，特別是曾子在論述《大學(xué)》之“道”時(shí)，自然而然地運(yùn)用了“三生萬物”的分析方法，從而展開其“三綱七證與八目”邏輯體系，建立了儒家完整的成功學(xué)力量分析模型（見圖4）。

圖4《大學(xué)》之道結(jié)構(gòu)圖

我們?cè)谡撌觥洞髮W(xué)》成功學(xué)力量模型的基本原理前，先引用經(jīng)孔子編輯的《易經(jīng)》有關(guān)成功的力量關(guān)系論述以及佛家對(duì)于人生相互關(guān)系中實(shí)現(xiàn)理想的論述，作為《大學(xué)》成功學(xué)模型參照物，從而通過對(duì)比顯現(xiàn)中國儒家成功學(xué)的理論體系、操作方案、實(shí)現(xiàn)路徑。在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化中包括的傳統(tǒng)力量，其中具有合力、本相、合相、異相、離相間的相互關(guān)系，按照《易經(jīng)》的道理，這些關(guān)系群存在著相乘、相欺、相應(yīng)、相克、相沖等關(guān)系，理清這些關(guān)系后，人們才能根據(jù)不同的時(shí)空環(huán)境條件，提出科學(xué)的投資策略，實(shí)現(xiàn)人生的理想目標(biāo)。

恩格斯在論述社會(huì)歷史發(fā)展的合力關(guān)系時(shí)指出：“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的，其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。但是，政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用。”恩格斯在此說明了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的歷史力量存在下列關(guān)系：

一是無論人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與宇宙空間的關(guān)系如何，人類力量展示過程，也就是歷史演化與發(fā)展過程，人是歷史的主人，人類歷史是道體的具體展現(xiàn)現(xiàn)象，因此，面對(duì)確定的時(shí)代環(huán)境，我們不能埋怨時(shí)代，只能接受時(shí)代提供的條件，利用時(shí)間、地點(diǎn)、條件組成的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系，營造有利于事業(yè)的新環(huán)境。

二是人類不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，人類的歷史發(fā)展時(shí)空定位，必然是在歷史軌跡的基礎(chǔ)上進(jìn)行，因?yàn)槿说某晒﹄x不開當(dāng)時(shí)十分確定的前提和條件。因此，人類作為歷史的主人，是受制于歷史的、文化的、經(jīng)濟(jì)的、政治的條件影響的，人類可以“彌倫天地之道”，但不能超越“道”展現(xiàn)的基本規(guī)律和社會(huì)及自然力量，即在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平、科學(xué)水平條件下的力量邊界。因此，在一定條件下，人們成功的空間是有定數(shù)的，因此，人有時(shí)得接受命運(yùn)，樂天知命。

三是經(jīng)濟(jì)條件是歷史演化力量的核心力量。比如當(dāng)代歷史的演化過程，100多年來，主要受西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家主導(dǎo)，無論是商品標(biāo)準(zhǔn)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、法制思想、民主政治等，都由西方主導(dǎo)，但當(dāng)東方文化覺醒特別是中國經(jīng)濟(jì)崛起后，東方文化將“價(jià)值重估”，東西方的經(jīng)濟(jì)力量形成互補(bǔ)關(guān)系。重估儒家文化價(jià)值是時(shí)代的需要，更是解釋中華崛起真相的需要，清楚解釋中華崛起真相，是消除國際誤會(huì)、和諧世界的需要?！爸袊{論”的起源，是基督教文明體系下，西方國家無法正確解讀中國崛起引發(fā)的歷史性誤會(huì)。中國要和平崛起，首先要讓西方世界有一個(gè)正確的理解，特別是對(duì)以儒學(xué)為代表的中華文化有個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。

四是經(jīng)濟(jì)力量不是歷史發(fā)展力量的唯一因素，歷史的力量還包括政治、文化、傳統(tǒng)甚至深藏于人類潛意識(shí)層次的群體無意識(shí)，都可能是歷史力量的組合部分，特別是展現(xiàn)精神文化的“軟實(shí)力”體現(xiàn)的時(shí)候，因此歷史是通過無數(shù)單個(gè)的個(gè)體意志形成一個(gè)總的合力而展現(xiàn)的。中國“文化大革命”，事實(shí)上造成了中國儒家文化“信任”基因的破產(chǎn)，信任是信用的基礎(chǔ)，信用是信托的基礎(chǔ)。在信用文化破產(chǎn)的背景下，20世紀(jì)80年代，中國推出了大批信托公司，結(jié)果信托公司熱衷于辦銀行業(yè)務(wù)、地產(chǎn)業(yè)務(wù)、貿(mào)易業(yè)務(wù)，就是不辦信托主業(yè)，導(dǎo)致了大批信托公司的破產(chǎn)。

綜上所述，我們將恩格斯的歷史發(fā)展的合力論，演示給大家看：

一是歷史的發(fā)展是由許多單個(gè)人或者群體的意志和愿望相互作用的結(jié)果，但這些意志和愿望的根源在于人們所處的特殊生活條件和精神狀態(tài)，由于人們的生活條件由經(jīng)濟(jì)和政治地位決定，因此，經(jīng)濟(jì)地位和政治地位決定了人們的觀念、理念、意志、愿望、立場(chǎng)、觀點(diǎn)，人們的主觀力量在相互作用中形成某種合力，歷史就是這種主觀力量的客觀演繹過程及其結(jié)果。

二是人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，就像無數(shù)個(gè)力的平行四邊形融合成一個(gè)總的合力，即歷史的結(jié)果是各種力量和各種規(guī)律相互博弈、相互沖突、相互牽制、相互抵消中產(chǎn)生的結(jié)果，是各種力量在交互作用中融合成的平均數(shù)或者是合力平方。雖然每個(gè)人都對(duì)歷史的合力有所貢獻(xiàn)，但任何個(gè)人的意志都不能決定歷史的命運(yùn)，歷史的發(fā)展是不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的，它有著自己固有的客觀規(guī)律性。因此，我們的結(jié)論是，歷史由時(shí)勢(shì)創(chuàng)造，時(shí)勢(shì)由合力創(chuàng)造，合力由群體中的每個(gè)人創(chuàng)造。這里每個(gè)人，包括了群體中的英雄與群體中的群眾個(gè)體，因此，由合力論可以統(tǒng)一英雄史觀和群眾史觀。如果我們將歷史“合力論”引申到資本市場(chǎng)，可以這樣說，行情既由機(jī)構(gòu)或者國家創(chuàng)造，也可能由投資群體的力量引發(fā)，還可能是國際資本作用引發(fā)，有時(shí)是四方力量綜合作用的結(jié)果，但行情的發(fā)展不是由政策、機(jī)構(gòu)、居民或者國際資本單方面決定的，但在一定時(shí)空中某種力量可能占據(jù)主導(dǎo)地位，多數(shù)情況下是各方力量妥協(xié)或者合力的結(jié)果，因此，個(gè)體的發(fā)展，不能搞個(gè)人英雄主義，要善于團(tuán)結(jié)最廣大的群眾。

三是歷史發(fā)展的總的合力及其趨勢(shì)，雖然受上層建筑中的意識(shí)形態(tài)、政治力量、法律制度、文化傳統(tǒng)影響，但歷史的核心力量仍然是由經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展水平支配的：一方面，歷史的發(fā)展離不開有目的有意識(shí)的個(gè)人和群體活動(dòng)，許多個(gè)人或者群體的意志、愿望、觀念、理念、精神等形成無數(shù)交錯(cuò)的力量，這些力量的交互作用形成真實(shí)的歷史。另一方面，每個(gè)人的意志和愿望植根于人們所處的特殊經(jīng)濟(jì)和生活條件，個(gè)人的活動(dòng)受客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的支配，因此，在歷史發(fā)展中最終起決定作用的是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)內(nèi)在規(guī)律。

綜合上述分析，我們明白，四個(gè)方面的力量，不僅有客觀和實(shí)力的博弈關(guān)系，還有主觀的意志力量的博弈關(guān)系。因此，如果結(jié)合四面力量的虛和實(shí)（陰陽對(duì)立與平衡）兩種力量，我們是否可以合理推論，由主觀和客觀兩種對(duì)稱力量重組的關(guān)系中，四面力量存在八個(gè)方面的關(guān)系，如果考慮每種關(guān)系和其正負(fù)影響，個(gè)體追求成功時(shí)就得考慮十六種可能因素，以及這些因素相互作用過程中對(duì)個(gè)體成功發(fā)展的推動(dòng)或制約因素。