明明德：尊德性，還得道學(xué)問(wèn)

“大學(xué)之道”的道，是宇宙人生的根本，也是體用關(guān)系中的“體”，用現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)表述，大體相當(dāng)于自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律及規(guī)律表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象總和，是《道德經(jīng)》中“道”及“德”的加總?！懊髅鞯隆笔堑荔w的外在作用，既是從道體（本質(zhì)、本相、實(shí)相、價(jià)值）出發(fā)的心理和身體力行的行為，又是一切自然現(xiàn)象所包含的規(guī)律反應(yīng)。因?yàn)榈抡?，道之用，德即是?nèi)在的客觀的規(guī)律發(fā)揮作用的外在表現(xiàn)。但是，要掌握客觀規(guī)律，就得“世事洞明”，只有世事洞明，才能融會(huì)貫通宇宙自然與人間社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣之道。為此，南懷瑾先生借用“自覺(jué)”來(lái)說(shuō)明“明明德”的內(nèi)涵。因此，“明明德”包括了宇宙本體的兩重性：一是當(dāng)事者自覺(jué)發(fā)揚(yáng)內(nèi)在（道德）的精神力量（內(nèi)圣），即精神品德的提高（尊德性）；二是當(dāng)事者明白通曉宇宙之道發(fā)揚(yáng)光大的客觀之“理”（規(guī)律），即學(xué)問(wèn)的提高（道學(xué)問(wèn)）。

曾子認(rèn)為，只有“明明德”者，才能發(fā)揚(yáng)光大不言而喻的宇宙人生道理，道德和文章一樣美好。道德文章美好者，不是只能在書齋研究學(xué)問(wèn)的書蟲，而是主動(dòng)深入群體，進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，以造福民眾的行動(dòng)來(lái)檢驗(yàn)自己掌握的“真理”是否靠譜，在實(shí)踐中不斷豐富真理與提高自身品德，達(dá)到“至善”境界。因此，堅(jiān)持道德的價(jià)值底線與主動(dòng)服務(wù)民眾、主動(dòng)行動(dòng)、完善自我是人生實(shí)踐中的一體三面，不可或缺。

勝利者會(huì)在小事上妥協(xié)，但卻能恪守價(jià)值觀；失敗者在小事上據(jù)理力爭(zhēng)，然而對(duì)于價(jià)值觀卻輕易妥協(xié)。勝利者會(huì)說(shuō)：“讓我去做吧?！钡≌邥?huì)說(shuō)：“那不是我的工作?！眲倮哂肋h(yuǎn)都是答案的一部分；失敗者永遠(yuǎn)都只是問(wèn)題的一部分。

上述文字引自鳳凰網(wǎng)中的“一日禪”。“一日禪”雖然以佛教面目示人，但其中主要體現(xiàn)了儒家的價(jià)值觀，體現(xiàn)了儒家的行動(dòng)哲學(xué)思想。當(dāng)然，真正的儒家是看不上“眼高手低”、只能說(shuō)大道理而沒(méi)有實(shí)踐勇氣，特別是沒(méi)有“親民”和“新民”思想的“酸儒”的，這種“酸儒”往往會(huì)走向“犬儒”主義，只顧自己而無(wú)“無(wú)我”精神。在重振中華民族精神的時(shí)候，要發(fā)揚(yáng)的是行動(dòng)實(shí)踐哲學(xué)、奉獻(xiàn)社會(huì)的精神。在任何時(shí)候、任何地方，行動(dòng)中的奉獻(xiàn)者，都是正氣的聚集者，也是明德與親民的模范。

親民：既要新民，更要親民

“明明德”即“內(nèi)圣”的目的是在于“親民”，即自立立人、自利利他、自覺(jué)覺(jué)他。按當(dāng)代人的說(shuō)法，“親民”是為國(guó)家、為社會(huì)、為選民服務(wù)，毛澤東用一句話概括即“全心全意為人民服務(wù)”。但是，要真正親民、立民、利民、覺(jué)民，首要的功夫是“明明德”，既明白、掌握自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、市場(chǎng)規(guī)律，又明白洞明世事人情者，才會(huì)提高執(zhí)政能力、投資操作能力，真正“情為民所系，利為民所求，權(quán)為民所用”，才會(huì)成為老百姓心中的“青天”。如果比擬資本市場(chǎng)的“研究員”，就是研究者做到了學(xué)問(wèn)的極致而行走天下為投資者解惑、為投資者財(cái)富管理服務(wù)，在服務(wù)他人中成長(zhǎng)自己。按毛澤東的說(shuō)法，“親民”，也就是從群眾中來(lái)到群眾中去，走群眾路線，發(fā)動(dòng)群眾，完成社會(huì)改造。南懷瑾先生用“覺(jué)他”即大乘佛教的思想來(lái)概括親民的內(nèi)涵。我們認(rèn)為，“親民”也有雙重思想，一是毛澤東的“從群眾中來(lái)到群眾中去”的群體路線的思想，二是將自己的道德學(xué)問(wèn)在服務(wù)民眾過(guò)程中教育群體提高群體的思想，即朱熹的“新民”思想和南懷瑾先生提倡的佛學(xué)“覺(jué)他”的思想。

在現(xiàn)代中國(guó)，政策上親民的內(nèi)容，就是就業(yè)、社保、上學(xué)、醫(yī)保、住房等實(shí)實(shí)在在的東西。我們認(rèn)為未來(lái)資本市場(chǎng)的投資重點(diǎn)是與親民即大消費(fèi)相關(guān)的醫(yī)療、保險(xiǎn)、教育、環(huán)保、新能源等，是符合中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展潮流的。當(dāng)然，作為產(chǎn)業(yè)升級(jí)必需的裝備工業(yè)和新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也是綜合國(guó)力提升的硬實(shí)力，也會(huì)提供相應(yīng)的投資機(jī)遇。