止于至善：內(nèi)圣與外王的最高境界

無論是“明明德”還是“親民”，都得當(dāng)事者行善所止者，也即《金剛經(jīng)》中的核心問題：心何所“安”，心何所“住”？因為只有通徹宇宙人生的真理并全心全意服務(wù)民眾者，才能功德圓滿，也即其善莫大焉。因為一個人發(fā)財，只是小財，只有民眾都發(fā)財并過上幸福的生活，才是《大學(xué)》之“道”的真理，這與孟子的“獨樂樂不如眾樂樂”的理念相通。因此，反過來看，止善的標(biāo)準(zhǔn)有兩個，即“明明德”和“親民”，只有這兩個標(biāo)準(zhǔn)都達(dá)到了，才是真正覺悟真理者。如果光有“明明德”而沒有行動，即知之為知之，但沒有做到陽明先生的“知行合一”而“致良知”去服務(wù)民眾、國家或社會，沒有進(jìn)行親民活動，就無法達(dá)到陽明心學(xué)的道德合一的境界，因為有“良知”而無“良能”，不僅是英雄無用武之地，也是浪費了天地間培養(yǎng)一個人的“機(jī)會成本”。

當(dāng)然，對于不同的人或者主體，“止善”的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣，《大學(xué)》對此做了不同的要求：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父 ，止于慈；與國人交，止于信?！币虼?，“止善”，也可以看作在不同地位者的自我準(zhǔn)確定位，做好本職工作，就是最大的善，也是積最大的功德。

因此，止善的過程不僅是個體關(guān)起門來，獨自深入深山老林進(jìn)行修行的問題，而是在社會實踐、生產(chǎn)實踐、科學(xué)實驗中進(jìn)行修身、不斷提高自己的道德學(xué)問并持續(xù)地“親民”的行為。中國古代人講，“小隱隱于山，中隱隱于市，大隱隱于朝”，確實有道理。因為隱于朝者，掌握國家公器，如果他能夠明德而親民，就會造福于最大范圍的大眾，這是儒家追求治平為其學(xué)術(shù)定位的主要原因。這些“親民”行為，《中庸》在“治國九經(jīng)”中進(jìn)行了詳細(xì)的解說（相當(dāng)于治國九大基本原則）。

如果無法達(dá)成《中庸》之道，“在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣”，則個體生命將處于緊張狀態(tài)而無法安身與安心。在中國歷史上，為了擺脫這種復(fù)雜的社會關(guān)系對身心的“糾纏”，有些人選擇道家的退歸田園或歸隱山林，有些選擇佛家的出家修行。但是，儒家高舉積極入世的哲學(xué)?！吨杏埂窞橹褂谥辽频淖罡吣繕?biāo)定義為：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！币虼?，止于至善的標(biāo)準(zhǔn)是“和”，而“和”的前提是利益相關(guān)方皆“同意”（“中”是當(dāng)代北方人對于同意或者肯定的回答詞語），而“中”的標(biāo)準(zhǔn)是利益相關(guān)方“喜怒哀樂之未發(fā)”，即相關(guān)利益處理適當(dāng)，眾人皆滿意。一個人一生中，在上述五重關(guān)系中，最少是處在四重關(guān)系網(wǎng)中，在這些關(guān)系中，個體的價值要最大化，首先要學(xué)習(xí)并處理好相關(guān)利益方的利益保障，尋找并實現(xiàn)各利益關(guān)系中的平衡點，也即《中庸》追求的。

具體說來，做國家干部、廠商、社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)者（人君），以仁愛作為其是否止善的標(biāo)準(zhǔn)；國家干部、廠商中的管理者以及社會工作者，其最高的善是以其是否達(dá)到其“職業(yè)道德”的標(biāo)準(zhǔn)要求，敬者，敬業(yè)，以按職業(yè)道德要求做好本職工作為標(biāo)準(zhǔn)。作為家庭中的孩子，善的最高標(biāo)準(zhǔn)，是以其能否對父母盡孝心為標(biāo)準(zhǔn)。如果按此為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考察，當(dāng)代中國的大多數(shù)孩子可能都無法達(dá)到止善的標(biāo)準(zhǔn)，因為當(dāng)代的孩子，多數(shù)不是在為父母盡孝，而是父母在為孩子“盡孝”，因此，我們認(rèn)為，當(dāng)代中國是一個難以以“孝”進(jìn)行道德考量的社會。當(dāng)然，如果我們將“孝”的概念擴(kuò)大，比如對客戶、對同仁中的長輩尊敬的話，新時代實際上也是孝道盛行的。當(dāng)代對于家長來講，相對于孩子，要用心培養(yǎng)孩子?，F(xiàn)代社會，孩子是獨立的公民，家長在法理上只不過代理國家或社會進(jìn)行扶養(yǎng)和家教，無論如何養(yǎng)育孩子，有一點是不能沒有的，即家長要用心對待孩子，切實關(guān)心和幫助孩子的身體、心理、品德、常識的成長與進(jìn)步，使孩子德、智、體、美全面發(fā)展，成為有覺悟有才能的人才。當(dāng)然，無論是個體、廠商、家庭、國家，在對外交往中，誠信是最高的價值與品牌。如果照微笑曲線的說法，誠信是有價值的稀缺品，品牌是復(fù)雜勞動的綜合體現(xiàn)，能夠獲得高附加值。

但是，無論什么主體，民為本、民為天是不變的，也是最高的道理，“大畏民志”，即最大的善，是為最廣大民眾做好服務(wù)，滿足最廣大民眾的迫切需要，尋找出不同民眾的共同需求，找出民眾需求的最大公約數(shù)，這也是“藍(lán)海戰(zhàn)略”的主要思想，是一心追求事業(yè)成功者的最大市場。

南懷瑾先生曾經(jīng)借用佛教的語言對上述“三綱”進(jìn)行論述：“明明德是自覺，親民是覺他，止于至善便是覺行圓滿而得道成圣。”即“三綱”是自利利他的完美的生命力量體系，三點成圓，滿足了人生內(nèi)圣外王的所有運行軌跡的發(fā)展需要（見圖5）。

圖5《大學(xué)》之道三綱圖

《大學(xué)》之道，給予現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會實踐的啟示是，由于自然和社會的交錯運動，事物發(fā)展過程中往往呈現(xiàn)兩重性。這種兩重性，馬克思在《資本論》中進(jìn)行了深刻的分析，從而提示了由商品的二重性發(fā)展出貨幣的二重性，貨幣的二重性發(fā)展出資本的二重性。自資本主義產(chǎn)生以來，經(jīng)濟(jì)社會矛盾的沖突，本質(zhì)上是商品、貨幣和資本內(nèi)在的二重性的沖突，即資本的社會屬性的自我增值的無限追求，與商品或者貨幣的有限供應(yīng)的矛盾。商品的使用價值和交換價值二重性，源于具體勞動與抽象勞動的二重性；商品二重性的極致即為貨幣的產(chǎn)生，但貨幣繼承了商品二重性的遺傳特點，貨幣的極致即為資本的產(chǎn)生，資本依賴商品和貨幣甚至自我進(jìn)行無性增殖，從而形成無限制的自我膨脹，特別是20世紀(jì)70年代貨幣脫離黃金的商品二重性限制時，現(xiàn)代資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)進(jìn)入到了真正的“帝國主義”特色。2008年的金融危機(jī)，則表現(xiàn)為社會屬性的貨幣無限供給與自然屬性的商品供給不足的矛盾，表現(xiàn)為貨幣資本化后金融衍生品的無限供給與美國勞工階層對地產(chǎn)需求的有限性的矛盾，矛盾的極限即是金融危機(jī)的全面爆發(fā)（見圖6）。