當(dāng)我們搞清了事物的本質(zhì)，理清了各種關(guān)系，提出了實踐方案，如果想要實現(xiàn)實施的目標(biāo)，則要考慮事物運(yùn)動發(fā)展過程中的時空環(huán)境和前后次序。因為，“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”，分清在一定時空條件下事物發(fā)展過程中的輕重緩急，才能在特定的時間、空間和環(huán)境下抓住主要矛盾（力量）和矛盾（力量）對比的主要方向。毛澤東：《矛盾論》，322頁，見《毛澤東選集》第一卷，人民出版社，1991。“親民”，在現(xiàn)代社會，既可以是直接管理的人員，也可能是你的市場、渠道、消費(fèi)者或者服務(wù)的投資大眾。“物有本末”，指的是所有事物在空間上看，都存在本質(zhì)與現(xiàn)象、表面與內(nèi)在的關(guān)系；“事有終始”，指的是從時間上看，都存在先后次序即輕重緩急和周期變化的關(guān)系。“知所先后”，指的是如果明了事物的本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系，如果明白事物的古今周期變化次序，就能夠接近掌握事物的發(fā)展規(guī)律（近道）了，即離事物的本來面目和事物的本相、真相、實相就很近了。宋代邵康節(jié)，就是通過研究歷史周期律，從中發(fā)現(xiàn)中國歷史發(fā)展的規(guī)律。個體追求的成就大小，就是在一定的歷史條件下進(jìn)行的。道的外在作用，無論是以德表現(xiàn)，還是以理呈現(xiàn)出來，都是不離時空結(jié)構(gòu)的。時空結(jié)構(gòu)的變化與發(fā)展，既是道即規(guī)律的反應(yīng)，也是道存在的前提?！洞髮W(xué)》提出的“成功七法”，如果借用武俠小說的講法，實質(zhì)上為當(dāng)事者實現(xiàn)“明德、親民、止善”之三綱提供了“內(nèi)功心法”?！爸苟竽芏?，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，即知、止、定、靜、安、慮、得的七步功夫，“一切的變，只能變到第六個階段，第七個變是另外一個局面開始。以現(xiàn)代科學(xué)證明，物理上、化學(xué)上、電子、原子的變，都是六個階段，只有化學(xué)的變有七個階段，可是化學(xué)的第七個階段是死的，沒有用的。”南懷瑾：《易經(jīng)雜說》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2002。需要仔細(xì)品味，才能得心應(yīng)手、自如掌握（見圖7）。