“靜而后能安”：聚焦能量于最重要的目標

日常生活中，我們常說，安靜，不要吵，不要鬧，即講究先安再靜，而不是先靜后安?！洞髮W(xué)》在此講究心性修養(yǎng)的“內(nèi)圣”的心靈修持實踐經(jīng)驗，以及“外王”歷史實踐經(jīng)驗的總結(jié)，即靜才能安。因為，心亂則身不安，社會動亂則國不能安?！胺€(wěn)定壓倒一切”1987年6月29日，鄧小平指出：“沒有安定團結(jié)的政治環(huán)境，什么事情都干不成?！?989年2月26日，他又說：“中國的問題，壓倒一切的是需要穩(wěn)定。沒有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已經(jīng)取得的成果也會失掉?！?990年12月24日，他強調(diào)：“我不止一次講過，穩(wěn)定壓倒一切，人民民主專政不能丟?！?，有時候不僅是政治口號，也是現(xiàn)實需要，甚至是個體生命心性發(fā)展的需要。

如果從個體來講，靜心才能安，不僅是中國哲學(xué)的思想傾向，瑜伽學(xué)派、現(xiàn)代印度哲學(xué)家奧修先生也大力提倡要“靜心”。心思不能靜的原因，無非是功、名、利、祿對人心的誘惑。不過逐利要取之有道，正如陳毅元帥說的：“手莫伸，伸手必被捉?！标愐阌?954年寫下了著名的《七古·手莫伸》，詩云：“手莫伸，伸手必被捉。黨與人民在監(jiān)督，萬目睽睽難逃脫。”到處伸手，心就會動搖不定，人心就無所安。所有的貪贓枉法者，都是手伸得過長。

司馬遷說：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫”，“親朋道義因財失，父子情懷為利休。急縮手，且抽頭，免使身心晝心愁；兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作遠憂?！睘榱俗陨淼南硎芎蜑楹蟠峁┏砷L的好環(huán)境，只要人還是肉體形式存在，通過逐利占有更多的資源，是人的本性，無論是千乘之王還是平頭百姓，追求利益無可厚非，因為人生活在物質(zhì)世界里，沒有利益存在，就無法建立正常的社會關(guān)系，只是利益追求必須具有安全邊界和行為底線，個體的利益訴求越界，不僅傷害其他利益主體的利益，還會因此受反作用力量的制約而自身受傷害。

如何安心？佛祖在論述大乘精神的《金剛經(jīng)》中面對舍利子的提問，進行了反復(fù)論述，提出妄相、無相、離相、實相的概念，從而通過緣起性空的論述，建立起去除負面能量（銘?。┒⒄嫔菩械摹八枷虢ㄔO(shè)”工程。因為，只有發(fā)大乘者，即全心全意“親民”者，才能理解通過無私奉獻才能積聚功德、正面品牌與人格力量的意義。積聚功德、正面品牌與人格力量在個體追求事業(yè)的路上是無價之寶。同時，《金剛經(jīng)》特別提出，通過理論宣傳，培訓(xùn)教育群眾，提高群眾的思想覺悟，其奉獻產(chǎn)生的社會功德比其向社會做的無量慈善活動的功德還大，這是因為，世界上沒有救世主，每個人都具備佛性即善良的本性和內(nèi)在獨立的人格，只要通過教育，啟發(fā)并光大群眾的善良本性和內(nèi)在獨立人格，從而形成一個精神文明高尚發(fā)達的社會，當(dāng)然其功德更大。“若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德?！眳⒁姟督饎偨?jīng)》第十五品《持經(jīng)功德分》。

比如，禪宗二祖神光，至誠懇切求安心，甚至砍下了自己的臂膀。達摩大師逼問他：“你要求什么?”神光：“我心未寧，乞師與安。”達摩回答：“將心來與汝安。”神光：“覓心了不可得。”達摩：“與汝安心竟?！鄙窆庖虼舜笪颍蔀橹袊U宗的第二代祖師。因為實相即事物的本質(zhì)是無相的，不為外在的現(xiàn)象所籠罩，而自性光明，相互作用、相互聯(lián)系。真理如實相，揭示的是事物的本質(zhì)與本相，只有拋開撲朔迷離的外相和表象，我們才能明白真正的“兔子”的本相：它與人類、與眾生都具備佛性，即在世界的本原上，在生物的基因自我復(fù)制的根源上，萬物是平等的，大家的老祖宗都是宇宙大爆炸中出生的，因此雖然人分南北，但佛性（事物本相）不分南北。慧能于咸亨三年（６７２）到了黃梅東山，弘忍見著他即問：“居士從何處來，欲求何物？”慧能說：“弟子是嶺南人，唯求作佛！”弘忍說：“你是嶺南人，又是獦獠（當(dāng)時中原對南方少數(shù)民族的稱呼），如何堪作佛？！”慧能說：“人有南北，佛性豈有南北？和尚佛性與獦獠佛性無別；和尚能作佛，弟子當(dāng)能作佛?！比绻髁说胤帜媳?，佛性即事物本質(zhì)上是同一的真理，就能夠安心于真相了。要達成明了真相之安心，佛佗提出六波羅蜜學(xué)說（見圖20）。

如何安心？按《道德經(jīng)》的講法是遠離物質(zhì)享受的誘惑：“五色令人盲目，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以，圣人為腹不為目，故去彼取此。”（見圖21）不為外在的物質(zhì)利益所誘惑，回歸內(nèi)心（丹田，臍輪）的修身。老子說道：“后其身而身先，外其身而身存?！比绻涀晕?，放棄對自我的執(zhí)著，站立于身外換個位置觀看自身，就會明白，我們所謂的身體，不過是道的外在展現(xiàn)而已。老子進而論述道：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！庇捎凇吧眢w”的存在，由于身體需要吃、穿、住、用、行、學(xué)、玩等，就涉及利益的獲得、利益的分配、利益的實現(xiàn)等問題?！坝星蠼钥唷?，為了滿足身體的需求，為了五斗米的需要，個體生命因此“寵辱若驚”，但如果當(dāng)事者胸懷天下，而不是一己之利，考慮的是天下蒼生的利益，天下蒼生就可以將滿足自身的希望寄托于圣者。

如何安心？孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā墩撜Z·子罕》）因此，儒家傾向于不偏不執(zhí)的“中庸”，保持事物運動發(fā)展過程中的均衡狀態(tài)或者平衡的“中軸線”，從中軸線向上就是道，向下就是非道；從中軸線向上就是善，向下就是惡。如果引申到社會關(guān)系中來，就是要求個體在社會實踐中安于其位，不違背其位相對應(yīng)的行為：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼辛。”（見圖22）子思：《中庸》第十四章。這種以自己的位置出發(fā)而行事的思想，本質(zhì)上是保守的，但保守中卻潛伏著積極的思想，即先保存實力，等待時機，伺機而動，這樣的人才能稱為君子，否則冒險犯難，只能導(dǎo)致失敗。因此，我們認為，子思在其《中庸》中的思想是，儒者之安在于正確認識自己生命的位置，在不同的位置，就做好相應(yīng)的工作，保持正常的心理狀態(tài)，保持革命的本色不變，等待最有利時機出現(xiàn)。

宋儒理學(xué)講究“存天理、滅人欲”，反對過度追求超過生活必需的利益，為的是當(dāng)事者能夠安心過日子，能夠吃得下睡得香?！按嫣炖怼缛擞辈⒉皇遣灰擞?，鼓吹不食人間煙火，而是要求人的欲望要符合天理，即合乎天理的欲望仍然是合理的“天理”，如果超過了合理的范圍，超過人類情感、道德、法規(guī)范圍的欲望，就是道所要規(guī)范、限制、禁止的人欲。如果按照現(xiàn)代社會的規(guī)范，個體的行為要有邊界或者底線。在行為邊界內(nèi)的欲望是天理允許的范圍，在行為邊界外的言行和欲望就是違規(guī)動作，就會受到社會、國家、集體的懲罰?？追蜃诱f“從心所欲，不逾矩”，是孔子晚年已經(jīng)徹悟了人生真理后的總結(jié)，因為他已經(jīng)悟道，所有言行都合乎社會規(guī)范和自然的規(guī)律，不做“與天斗、與地斗、與人斗”的事情，安居樂業(yè)，大興教育，成為圣者。

發(fā)源于美國、影響全球的金融危機，其本身從供求雙方來看，他們追求的欲望是人欲橫流，完全違背了天理。從供給方看，投資銀行從金融衍生產(chǎn)品開發(fā)、銷售、激勵機制上，都傾向于多賣出他們創(chuàng)設(shè)的“產(chǎn)品”，當(dāng)然這種產(chǎn)品的價值只存在于他們向客戶推廣的“說明書”上，也只存在于對應(yīng)其高管的高薪與高額獎勵上。為了多多益善地賣出金融衍生品，他們違背基本的商業(yè)道德，為根本無力還貸的勞工階層編造出可以貸款的條件。相反，對于勞工階層來講，面對可以幾年白住的別墅，禁不住投資銀行的哄騙而進行按揭貸款，即使這種貸款的成本在三四年后會幾何級數(shù)上升也不顧自己的能力，也是一種欺詐社會的行為。一個民族如果欺騙全世界，就得全民族來向全球還債，美國國力的相對下降，就是美國精英和居民共同欺騙全球的結(jié)果。經(jīng)過四年左右的累積，2007年開始，次貸引發(fā)的金融危機如病毒般地開始擴散，最終將全球經(jīng)濟拖入到危機的深淵，從而徹底改變了世界經(jīng)濟由G8控制與管理的時代，進入G20管理全球的時代。