什么叫不遷怒？朱熹注釋說(shuō)：“怒于甲者，不移于乙?！币簿褪钦f(shuō)張三讓我生氣了，我絕不把氣發(fā)到李四身上。道理雖然很簡(jiǎn)單，但是我們不一定能做到。我們一般的人都很容易遷怒，比如媳婦跟婆婆吵了架，最后把氣撒到丈夫身上；你在上級(jí)那里受了氣，挨了批評(píng)，遷怒于下級(jí)；在父母那里受了氣，在自己子女身上發(fā)泄，這就叫遷怒。可是顏回不遷怒，怒于甲就止于甲，這就是較高的自我修養(yǎng)，能夠自己調(diào)節(jié)自己的情緒。孔子所看重的就是人能夠發(fā)乎情，止乎禮。而顏回做到了，他善于調(diào)節(jié)自己的情緒，不把憤怒帶到其他的場(chǎng)合。

什么叫不貳過(guò)？朱熹注釋說(shuō)：“過(guò)于前者，不移于后?！辈毁E過(guò)就是不犯重復(fù)的錯(cuò)誤。人哪有不犯錯(cuò)誤的，只要做事就可能會(huì)犯錯(cuò)誤，但是不要犯重復(fù)的錯(cuò)誤。犯了錯(cuò)誤以后，就要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使這個(gè)錯(cuò)誤不再重犯。這是孔子看重顏回的又一種品德。國(guó)學(xué)大師梁漱溟先生講：“不貳過(guò)有兩層意思：一是知過(guò)。知過(guò)非常之難，根本問(wèn)題是在此。我們平常做了許多錯(cuò)事，我們往往不知道。一是改過(guò)。知過(guò)后便不再有過(guò)，就是所謂一息不懈，故而說(shuō)過(guò)而能改不為過(guò)矣?！?/p>

另外，孔子還看重顏回什么呢？還看重顏回的精神境界。宋朝有一個(gè)著名的哲學(xué)家叫周敦頤，是道學(xué)的先驅(qū)。他有兩個(gè)有名的弟子，是兄弟二人，哥哥叫程顥，弟弟叫程頤。周敦頤在教授這兩個(gè)弟子的時(shí)候，給他們出了個(gè)題目，叫他們?nèi)ぁ翱最仒?lè)處”，去尋找孔子和顏回為什么快樂(lè)，他們?cè)谀睦锟鞓?lè)，他們快樂(lè)什么。后來(lái)“孔顏樂(lè)處”成為中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)重要的命題。 

從這個(gè)命題里，我們看出顏回和孔子有一脈相承的精神氣象，就是“樂(lè)”?？鬃雍嗡鶚?lè)呢？孔子“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣”。意思是說(shuō)，孔子吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)就在其中了。顏回何所樂(lè)呢？“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”意思是說(shuō)，顏回用一個(gè)竹籃裝飯，用一個(gè)木瓢喝水，住在簡(jiǎn)陋的巷子里，別人都忍受不了這種困苦，顏回卻不改變他快樂(lè)的精神狀態(tài)。

“樂(lè)”對(duì)于儒家，對(duì)于中國(guó)文化，有什么樣的價(jià)值呢？從儒釋道三家的品格來(lái)說(shuō)，儒家講樂(lè)生，也就是快樂(lè)地生存在天地之間；道家講長(zhǎng)生，追求長(zhǎng)生不老；佛家講無(wú)生，要超越生死，出離輪回。這是儒釋道三家最根本的區(qū)別。儒家講樂(lè)生的“樂(lè)”，就在孔子和顏回身上得到了集中的體現(xiàn)?？鬃又钥粗仡伝?，也在這個(gè)樂(lè)字上。

而孔顏之樂(lè)，正是不為外物所動(dòng)的內(nèi)心之樂(lè)。內(nèi)心之樂(lè)從哪里來(lái)的呢？有錢(qián)就能快樂(lè)嗎？物質(zhì)充裕就能快樂(lè)嗎？非也。許多達(dá)官顯貴、富商巨賈，有錢(qián)、有地位、有權(quán)力、有名望，卻不一定快樂(lè)。這些顏回都沒(méi)有，卻很快樂(lè)，這就是孔子看重顏回最重要的原因。為什么顏回能夠在任何情況下都不改變他快樂(lè)的精神狀態(tài)呢？因?yàn)轭伝匦闹杏械?，有道之?lè)大大超越了一般物質(zhì)的享樂(lè)、感官的享樂(lè)。物質(zhì)感官的享樂(lè)是滿足人的欲望，道是約束人的欲望。顏回心中有道，自然就沒(méi)有欲望所帶來(lái)的煩惱，什么生活狀態(tài)都能坦然面對(duì)，樂(lè)在其中。所以古人說(shuō)“非樂(lè)道不足以安貧”，如果不樂(lè)道，是不可能安于貧窮的生活狀態(tài)的。不僅不能安于貧窮的生活狀態(tài)，也不能安于各種變化以后的生活狀態(tài)。

人都希望生活在習(xí)以為常的狀態(tài)中，一旦客觀環(huán)境有所改變就會(huì)引起情緒上的波動(dòng)。只有樂(lè)道，才能守住自己的本心，讓自己在任何情況下都能從容面對(duì)，泰然處之。道就是讓人深刻洞悉宇宙、社會(huì)、人生規(guī)律，讓人安心的智慧。有了這種智慧，才可能有崇高的精神境界，有了這種崇高的精神境界，內(nèi)心才可能在任何情況下都能聽(tīng)自己的指揮。而心能聽(tīng)自己的指揮就是最大的快樂(lè)，世間沒(méi)有其他任何快樂(lè)能超過(guò)這種快樂(lè)，當(dāng)然也就沒(méi)有什么能夠改變這種快樂(lè)。

儒家講的快樂(lè)是超功利的，不是建筑在外在條件之上的快樂(lè)。一般意義上的快樂(lè)是和痛苦相對(duì)的，而顏回的快樂(lè)是超越在痛苦與快樂(lè)之上的永恒的快樂(lè)。一個(gè)人如果只為快樂(lè)而追求快樂(lè)，是永遠(yuǎn)得不到快樂(lè)的。因?yàn)檫@種快樂(lè)是自私的快樂(lè)，人在自私中是無(wú)法真正體會(huì)快樂(lè)的。只有求道才可能得到真正永恒的快樂(lè)，快樂(lè)是求道的副產(chǎn)品。所以求道是根本，有了道快樂(lè)自然就來(lái)了。

道到底是什么呢？道的核心就是利他與無(wú)私。天地生養(yǎng)萬(wàn)物，又給萬(wàn)物以陽(yáng)光雨露，讓萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)，這就是天地的利他精神。所以《易經(jīng)》講“天地之大德曰生”，天地最偉大的德行就是生養(yǎng)萬(wàn)物。天地生養(yǎng)了萬(wàn)物，又不自私地占有萬(wàn)物，而是讓萬(wàn)物各順其性地生長(zhǎng)，這就是天地?zé)o私的精神。所以《禮記》講“天不私覆，地不私載，日月不私照”，也就是說(shuō)天地的覆載，日月的照射是無(wú)所不在的，不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)跟它關(guān)系好，那個(gè)對(duì)它有利，它就覆載照射，那個(gè)跟它關(guān)系不好對(duì)它無(wú)利，它就不覆載照射。人有了利他無(wú)私的品格，就不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的得失而悲喜煩惱，也就得道了。得了道也就明白了人生的意義，人生最大的意義就是健康地活著，用自己健康的生命去體現(xiàn)天地的好生之德，《中庸》里邊叫做“贊天地之化育”。所以人只要能健康地活下去就是最大的滿足。我們常說(shuō)知足常樂(lè)，知什么足？什么才算是足？這個(gè)問(wèn)題不明白，就是隨時(shí)念著知足常樂(lè)這四個(gè)字也沒(méi)有用。明白了健康地活著就是最大的滿足，也就獲得了永恒的快樂(lè)。孔顏之樂(lè)正在于此。

儒家文化的核心就是提高人的精神境界，在崇高的精神境界中人就能獲得永恒的安寧與快樂(lè)。顏回對(duì)于中華文化的最大貢獻(xiàn)就是用生命展現(xiàn)了這種安寧與快樂(lè)，并告訴世人這種安寧與快樂(lè)是學(xué)道的結(jié)果。他不遷怒、不貳過(guò)的德行，不改其樂(lè)的精神境界，都是從學(xué)道中來(lái)的?？鬃邮墙o我們指引道，顏回則踐行這個(gè)道，孔子、顏回兩師徒共同完善了儒家之道。儒家之道就是學(xué)為圣之道，這種道中有人類(lèi)的光明、社會(huì)的理想、人生的信念。追尋這種道，就永遠(yuǎn)沐浴在理想的光輝中，享受著圣人的如春風(fēng)化雨般的教導(dǎo)。