孟子學(xué)說(shuō)的第二個(gè)重要思想就是義利之辨?！睹献印烽_(kāi)篇《梁惠王》就談到了義利之辨。

孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國(guó)？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰：‘仁義而已矣，何必曰利？’”

這段話(huà)的意思是講孟子去見(jiàn)梁惠王。梁惠王就問(wèn)孟子，你老先生不遠(yuǎn)千里而來(lái)，將對(duì)我國(guó)有利吧？孟子回答說(shuō)：大王何必講利呢？只要有仁義就可以了。王說(shuō)怎么對(duì)我國(guó)有利，大夫說(shuō)怎么對(duì)我的封地有利，士人和百姓說(shuō)怎么對(duì)我自己有利。上下都相互爭(zhēng)利，那國(guó)家就危險(xiǎn)了。擁有一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家，殺掉他的君王的，一定是擁有一千輛兵車(chē)的大夫；擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，殺掉他的君王的，一定是擁有一百輛兵車(chē)的大夫。在有一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家里，擁有一千輛兵車(chē)，在有一千輛兵車(chē)的國(guó)家里，擁有一百輛兵車(chē)，這樣的人不算不富有了。但如果把義放在后頭而把利放在前頭，那他不爭(zhēng)奪是不會(huì)滿(mǎn)足的。從沒(méi)有講仁卻遺棄自己父母的，也沒(méi)有講義卻輕慢自己君王的。大王只要講仁義就可以了，何必講利?！睹献印窌?shū)一開(kāi)篇就是教君王要行仁義，不要老想著爭(zhēng)利益。而這正是孟子所謂的義利之辨。

什么叫義利之辨？就是在現(xiàn)實(shí)生活中做事，到底是遵從本心的善，還是遵從外在的利益？如果遵從外在的利益，那就是功利主義，就是世俗的，就是惡的發(fā)端。如果遵從本心的善，那就是義。比如說(shuō)一個(gè)女同學(xué)的書(shū)掉在地上了，因?yàn)樗鞘虚L(zhǎng)的女兒，你去幫她撿，你會(huì)得到好處。為這種目的去撿，就叫為利。如果你去撿是因?yàn)槟阌X(jué)得應(yīng)該助人為樂(lè)，不去撿心里覺(jué)得過(guò)不去，撿起來(lái)你心里會(huì)感到舒服，這樣去撿書(shū)就是義。為利生活還是為義生活，成為我們衡量人精神境界的重要標(biāo)準(zhǔn)。為利生活，就是功利境界，為義生活，就是道德境界。君子與小人的區(qū)別也由此劃定。為利的是小人，為義的是君子。傳統(tǒng)的中國(guó)人一般都重義而輕利，這便是孟子義利之辨對(duì)中華民族價(jià)值取向的深遠(yuǎn)影響。

孟子學(xué)說(shuō)的第三個(gè)重要思想就是王霸之爭(zhēng)。所謂王霸之爭(zhēng)就是一個(gè)統(tǒng)治者治天下，要看他是行霸道還是行王道。以力服人者為霸，以德服人者為王。孟子是肯定王道而反對(duì)霸道的。春秋五霸齊桓公、晉文公、宋襄公、楚莊王、秦穆公，他們稱(chēng)霸依靠的是什么？是武力而不是德行。孟子說(shuō)：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者?！笨鬃又?，從來(lái)不談?wù)擙R桓晉文之事。在孟子看來(lái)，真正的王道是以德服人。以力服人，不聽(tīng)我的話(huà)，我就打你，打得你最后不得不聽(tīng)，這就是霸道。雖然對(duì)方唯唯諾諾，但是口服而心不服，表面上服從，心里卻積壓著仇恨的怒火，一有機(jī)會(huì)就會(huì)反抗，而且爆發(fā)出的力量是巨大的，因此霸道并不能真正地收服人心。

孟子強(qiáng)調(diào)王道的意義，王道就是用崇高的德行去感染天下的人，使天下之人都能夠心悅誠(chéng)服。這也是儒家政治的一貫主張。一個(gè)政治家、一個(gè)統(tǒng)治者，最應(yīng)該做的事，不是去管理天下的人，而是管理好自己，不斷地完善自己、提高自己的精神境界。自己首先成為一個(gè)圣人，由內(nèi)圣而做到外王，天下的人就會(huì)被你所感染。這就是孔子講的“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之則安之”。就是說(shuō)，只要統(tǒng)治者自身的品德高尚，那么天下人就會(huì)被感染，而紛紛從遠(yuǎn)方來(lái)歸順，這樣的歸順就是心悅誠(chéng)服、甘心情愿的。只有心悅誠(chéng)服才能夠長(zhǎng)治久安。

在大唐盛世時(shí)，全世界都派使者、留學(xué)生到唐朝來(lái)學(xué)習(xí)與交流，周邊少數(shù)民族也紛紛來(lái)歸順，還尊唐太宗為天可汗，這就是王道的體現(xiàn)?，F(xiàn)在的美國(guó)雖然很強(qiáng)大，但卻行霸道，做世界警察，哪里不服就打哪里，這種行為并不能使其他國(guó)家的人民心悅誠(chéng)服。當(dāng)今世界上唯一一個(gè)能夠與美國(guó)抗衡的國(guó)家就是中國(guó)。而我們中國(guó)行的就是王道。我們對(duì)世界上的一切國(guó)家與民族都平等相待，不懼不欺，努力發(fā)展自己國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化?？梢哉f(shuō)孟子的王道思想是儒家文化為當(dāng)今世界和未來(lái)人類(lèi)指出的重要道路。

孟子學(xué)說(shuō)的第四個(gè)重要觀念是養(yǎng)氣說(shuō)。《孟子·公孫丑》說(shuō)：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！泵献拥膶W(xué)生公孫丑問(wèn)孟子的長(zhǎng)處是什么？孟子說(shuō)：我懂得辨析言辭，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。公孫丑說(shuō)：請(qǐng)問(wèn)什么叫浩然之氣？孟子說(shuō)：難以講清楚啊。它作為一種氣，是最強(qiáng)大的、最剛健的。用正義來(lái)培養(yǎng)它而不加傷害，就能充塞于天地之間。它作為一種氣，是合乎道義的，沒(méi)有這個(gè)它就疲弱了。它是日積月累的正義所生長(zhǎng)出來(lái)的，而不是正義偶然從外而入所取得的。所做的事情有一件不符合道義，它就疲弱了。這就是孟子的養(yǎng)氣說(shuō)。養(yǎng)氣其實(shí)就是高尚的品德長(zhǎng)期積累所形成的一種至大至剛的精神氣象。

孟子說(shuō)一個(gè)柔弱的儒生很難與強(qiáng)大的惡勢(shì)力相抗?fàn)帲虼颂岢觥梆B(yǎng)吾浩然之氣”的精神修養(yǎng)方法，以增強(qiáng)自身內(nèi)在的力量。孟子說(shuō)一個(gè)讀書(shū)人應(yīng)該陽(yáng)剛正大、光芒四射，怎么才能做到這一點(diǎn)呢？那就要集義，集義就是積累道德，時(shí)時(shí)刻刻以道義要求自己，長(zhǎng)期做符合真善美的事。當(dāng)一個(gè)人的道德積累到一定程度的時(shí)候，他身上便有了一股浩然正氣，這股氣是至大至剛，充塞天地的，有了這股浩然正氣就會(huì)出現(xiàn)儒家所說(shuō)的圣賢氣象。有浩然之氣的人往你旁邊一坐，你就會(huì)感到他的至大至剛，凜然不可侵犯。后來(lái)道家提倡練氣功，練氣功有一定的作用，但孟子提倡養(yǎng)氣，作用比練氣功更大。因?yàn)榫殮夤χ皇菫榱松眢w上的健康，而孟子的養(yǎng)氣則使人既有強(qiáng)壯的身體，又具有強(qiáng)大的精神力量。

浩然之氣的具體表現(xiàn)是什么？《孟子·滕文公》里孟子用了三句話(huà)來(lái)概括：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！币馑际遣粸榻疱X(qián)和地位所迷惑，不會(huì)因?yàn)榻疱X(qián)就改變自己的操守，改變自己的人生理想和追求；不會(huì)因生活貧困、社會(huì)地位低下就改變自己的志向，不會(huì)因?yàn)橐回毴缦?，就搖尾乞憐；不屈從于武力的威懾，不會(huì)因?yàn)槟隳弥稑尵颓?/p>

孟子的這三句話(huà)對(duì)中國(guó)幾千年以來(lái)民族精神的形成有著重要的影響，故而后來(lái)中國(guó)的讀書(shū)人都講究養(yǎng)氣，養(yǎng)一股浩然正大之氣。文天祥的《正氣歌》就是對(duì)孟子浩然之氣的最好詮釋。

天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。

于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。

時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青。在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。

在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。

為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌?；?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪。

或?yàn)槌鰩煴?，鬼神泣壯烈?；驗(yàn)槎山?，慷慨吞胡羯?/p>

或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬(wàn)古存。

當(dāng)其貫日月，生死安足論。地維賴(lài)以立，天柱賴(lài)以尊。

三綱實(shí)系命，道義為之根。嗟予遘陽(yáng)九，隸也實(shí)不力。

楚囚纓其冠，傳車(chē)送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。

陰房闃鬼火，春院天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。

一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百癘自辟易。

嗟哉沮洳場(chǎng)，為我安樂(lè)國(guó)。豈有他繆巧，陰陽(yáng)不能賊。

故此耿耿在，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。

哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書(shū)讀，古道照顏色。