當(dāng)一個人有一股浩然正氣的時候，就能充塞天地而巋然不動，面對民族大義、國家危難，像文天祥一樣慷慨赴死，抱道而終，這就是讀書人的最高境界。孔子也講過這種境界，說三軍可以奪帥，匹夫不可奪志?？梢园讶姷慕y(tǒng)帥拉下馬，卻改變不了一個讀書人的志向。所以讀書人往往是表面柔弱而內(nèi)里剛強(qiáng)。如果以他目前的力量和處境，還不能與惡勢力斗爭，那么他可能用生命來抗?fàn)帯?/p>

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，當(dāng)時的愛國文人、學(xué)者都遷往昆明、重慶等地，著名的建筑學(xué)家梁思成和夫人林徽因在四川宜賓一個叫李莊的地方住下。當(dāng)時他們聽說日本人打到貴州獨(dú)山了，才五歲的小兒子梁從誡就問林徽因：“媽媽，日本人要是真打來了怎么辦？”林徽因說：“門口不是還有一條江嗎？”梁從誡聽不懂什么叫門口有一條江。年長以后，他在寫回憶母親的文章時，深情地寫道：我一個五歲的娃娃，哪里能夠體會到門口有一條江的深沉含義！可是現(xiàn)在，當(dāng)我想起這句話的時候，我就淚流滿面，我才深深體會到母親說的門口的那一條江是中國讀書人的最后一條退路——沉江自盡，用生命來與敵人抗?fàn)?！林徽因身上體現(xiàn)的正是我們中國讀書人身上一以貫之的浩然正氣。 

孟子一生顛沛流離，但他卻發(fā)揚(yáng)了儒學(xué)，提出了性善論、義利之辨、王霸之爭和養(yǎng)氣之說，為儒家學(xué)說增添了新的光輝，也對我們中華民族性格的形成產(chǎn)生了至深至遠(yuǎn)的影響。

儒學(xué)與民族精神

孔子以述為作的治學(xué)方法，形成后世儒家治學(xué)的傳統(tǒng)，即不斷對儒家經(jīng)典進(jìn)行注釋和闡發(fā)。在注釋闡發(fā)的過程中，又不斷加入符合當(dāng)代需要的思想與精神。處于不同時代的儒家學(xué)者所做的工作就是把孔子所修訂的六部經(jīng)典做一種符合新的時代需要的闡述，這樣就形成了國學(xué)中最重要的一門學(xué)問：經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)即中國歷代研究儒家經(jīng)典、解釋其字面意義、闡明其蘊(yùn)含義理的學(xué)問。經(jīng)學(xué)的創(chuàng)始人即孔子?？鬃有抻喌氖橇?jīng)， 秦始皇“焚書坑儒”，把六經(jīng)之一的《樂經(jīng)》燒掉了，因?yàn)椤稑方?jīng)》里面有很多樂譜，很難記憶、背誦，所以《樂經(jīng)》就失傳了，現(xiàn)在流傳下來的只有五經(jīng)?！兑捉?jīng)》作為一部占卜的書，不在“焚書”之列。《春秋》作為史書，藏于宮廷，因此這兩部書得以保存。其他三部經(jīng)典，都是靠讀書人口耳相授地傳下來的。中國的讀書人，特別是儒家的讀書人，對于傳承中國文化有一個重要的貢獻(xiàn)，就是他們在任何時代，都能把祖先的文化保存下來，而保存文化的重要方法就是記誦。

秦始皇雖焚了不少書，但很多儒生都把儒家經(jīng)典牢牢地記住，到了漢朝以后，就把自己所背的那些經(jīng)典，一一口誦記錄下來，所以五經(jīng)得以保存。漢武帝時，出現(xiàn)了一個大儒，叫董仲舒，他給漢武帝上奏折說：現(xiàn)在天下大統(tǒng)，需要一種思想來統(tǒng)一意識形態(tài)領(lǐng)域，并提出了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。漢武帝采納了他的建議，設(shè)立了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)博士。博士的制度起源很早，在戰(zhàn)國時各諸侯國都設(shè)立博士官，當(dāng)時博士官的職責(zé)是博通古今，以備帝王考問。秦朝建立后，秦始皇仍設(shè)七十博士官，作為帝王的顧問。漢初沿襲秦制，依然設(shè)七十博士官。自從漢武帝設(shè)五經(jīng)博士，就只有通《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)的人才能被立為博士，其余通諸子百家之學(xué)的人都不再被立為博士。五經(jīng)博士的設(shè)立，標(biāo)志著經(jīng)學(xué)的正式形成。《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五書從此成為《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋經(jīng)》。作為諸子百家其中一家的儒家學(xué)派，在漢武帝時從百家中脫穎而出，由子學(xué)上升為經(jīng)學(xué)。

經(jīng)書就是有權(quán)威的書，從漢武帝以后，五經(jīng)就成為天下讀書人的必讀書。從漢代到宋代，讀書人沒有不讀五經(jīng)的。漢武帝欽定五經(jīng)以后，歷代帝王又不斷增加儒經(jīng)，從漢武帝到宋神宗，歷代帝王一共欽定了十三部儒家經(jīng)典，稱為儒家十三經(jīng)。所以宋朝以后就有了“十三經(jīng)”的說法。十三經(jīng)分別是《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《論語》、《孟子》、《孝經(jīng)》、《爾雅》。

由于十三經(jīng)內(nèi)容浩繁，文字艱深古奧，一般人皓首窮經(jīng)，也很難把它們搞清楚，故而宋儒就從十三經(jīng)里抽出了四部書，就是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，把它們合稱為“四書”。南宋大儒朱熹又為這四部書做了注解，叫做《四書章句集注》?！洞髮W(xué)》、《中庸》是兩篇文章，《論語》、《孟子》是兩部書?！洞髮W(xué)》出自《禮記》的第四十二篇，是孔子的弟子曾子寫的，有一千七百五十三個字；《中庸》出自《禮記》第三十一篇，是孔子的孫子孔伋（字子思）寫的，有三千五百六十八個字；《論語》是孔門弟子對孔子思想言行的記錄，共一萬五千九百一十七個字；《孟子》是孟子及弟子記錄的孟子的思想言行，共三萬五千三百七十三個字。宋朝以后的讀書人幾乎沒有不讀四書的。朱熹編訂的“四書”和漢武帝確定的“五經(jīng)”就是我們通常所說的“四書五經(jīng)”。

十三經(jīng)有六十四萬七千五百字，四書有五萬六千六百一十一字，算是十三經(jīng)的零頭?！洞髮W(xué)》展現(xiàn)了儒家學(xué)問規(guī)模的宏大，《中庸》展現(xiàn)了儒家學(xué)問義理的深邃，《論語》展現(xiàn)了儒家的人生哲學(xué)，《孟子》展現(xiàn)了儒家的政治哲學(xué)。四書篇幅小，很快就能讀完，而且讀了以后收獲很大，將四書讀完，儒家的精神也就基本領(lǐng)會了。故而以“四書五經(jīng)”為代表的儒家經(jīng)學(xué)既是官方所認(rèn)定的學(xué)問，也是自天子以至庶人都要共同遵守的一套價值準(zhǔn)則。以孔子為代表的儒家經(jīng)學(xué)建立起了我們中華民族的宇宙觀、世界觀、人生觀、價值觀，而這些觀念對中華民族影響至深至遠(yuǎn)。

我們民族的宇宙觀是什么呢？四個字：天人合一。天人合一的宇宙觀從哪里來的呢？從《易經(jīng)》中來的。《易經(jīng)》的全部精神就是推天道以明人道?！兑捉?jīng)》上經(jīng)三十卦，講天道；下經(jīng)三十四卦，講人道?！兑捉?jīng)》的上經(jīng)開篇于乾坤兩卦，結(jié)尾于坎離兩卦。乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，《易經(jīng)》的上經(jīng)就是講天地水火之道，即天道。《易經(jīng)》的下經(jīng)開篇于咸恒兩卦，結(jié)尾于既濟(jì)未濟(jì)兩卦。咸者感也，指男女的交感，就是指談戀愛。恒卦講夫妻之道，“恒”字的象形文字是上邊一橫，下邊一橫，左邊一個心字，右邊一個舟字，什么意思呢？就是說在天地之間風(fēng)雨同舟、同心同德，這就是恒，就是夫妻之道。宇宙之道從天地開始，人間之道從男女開始。既濟(jì)就是人間一切的矛盾得到解決；既濟(jì)以后叫未濟(jì)，就是新的矛盾又開始了。

如果《易經(jīng)》以既濟(jì)這一卦為尾卦，那么就意味著一切矛盾都解決，世界也就靜止了?！兑捉?jīng)》的最后一卦是未濟(jì)，意味著舊的矛盾解決，新的矛盾又開始產(chǎn)生，這就是風(fēng)雷激蕩，宇宙常新。這才真正顯現(xiàn)出我們中國文化的深邃智慧。世界是生生不息、亙古變化的，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生。矛盾產(chǎn)生斗爭，斗爭產(chǎn)生運(yùn)動，運(yùn)動推動著社會前進(jìn)，這也就是宇宙的精神。所以《易經(jīng)》的核心精神就是推天道以明人道，讓人們在宇宙的規(guī)律法則中學(xué)到社會人生的道理?！兑捉?jīng)》在對天道的揭示闡發(fā)中推導(dǎo)出人道的法則，比如天體運(yùn)行的品格是剛健勇猛，人效法天的品格就應(yīng)自強(qiáng)不息。大地的品格是平順寬廣，人效法大地的品格就應(yīng)該厚德載物。這就是中華民族天人合一的宇宙觀。