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如果我由此說野蠻人是最不寬容的，本意也不是侮辱他們，因?yàn)槲荫R上要加上一句，在他們借以棲身的環(huán)境里，專橫是理所當(dāng)然的事。如果他們一意容忍，用來保護(hù)他們?nèi)松戆踩?、頭腦純潔和部落生活的許多清規(guī)戒律遭人踐踏，便會陷入滅頂之災(zāi)，這可是最大的罪過。

但是（這個(gè)問題值得探討），為數(shù)不多的幾個(gè)人又是怎樣保護(hù)了一整套靠口口相傳的條例呢？今天我們擁有成千上萬的警察，數(shù)以百萬計(jì)的軍隊(duì)，卻仍然覺得連推行一點(diǎn)普通法律都困難重重。

答案同樣很簡單。

野蠻人比我們聰明得多，他們精明地估算出用武力不能推行的東西。

他們發(fā)明了“忌諱”（塔布）這個(gè)概念。

也許“發(fā)明”這個(gè)詞有些文不達(dá)意，這類東西很少是一時(shí)靈感的產(chǎn)物。它們是長年累月的積累和實(shí)踐的結(jié)果。不管怎樣，非洲和玻里尼西亞的野蠻人想出了“忌諱”這個(gè)概念，從而省去了不少麻煩。

“忌諱”這個(gè)詞起源于澳大利亞。我們或多或少都知道它的含義。如今的世界里也充滿了忌諱，也就是不能做的事或不能說的話，譬如在吃飯時(shí)談及剛剛做完的一次手術(shù)或把小勺放在咖啡杯里不拿出來。不過我們的忌諱都沒有舉足輕重的意義，只是一些禮節(jié)，下會擾亂生活的幸福。

對于原始人，忌諱則甚為重要。

它意味著超然于這個(gè)世界的人或沒有生命的物體，（用希伯萊語說）是“神圣”的東西，人們絕不能冒著即刻死去的痛苦或永恒磨難的代價(jià)談?wù)摶蛏婕?。對于膽敢違抗祖先意志的人可以大罵特罵，切不可表示冷惜。

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究竟是教士發(fā)明了忌諱，還是為了維護(hù)忌諱才產(chǎn)生教士，這是尚待解決的問題，由于傳統(tǒng)比宗教更為源遠(yuǎn)流長，因此很可能早在男巫師和女巫婆問世之前忌諱就存在了。但是巫師一在世上露面，就成為忌諱的頑固支持者，以巧妙的手法大肆盜用這個(gè)概念，使忌諱成為史前的“禁物”象征。

我們第一次耳聞巴比倫和埃及的名字時(shí)，它們還處于忌諱舉足輕重的發(fā)展時(shí)期。粗糙原始的忌諱并不象后來在新西蘭發(fā)現(xiàn)的那樣，而是帶有“汝不能……”這樣字眼的戒律。它們是約束人類行為的嚴(yán)肅的否定式準(zhǔn)繩，就象我們熟悉的基督教“十誡”中的六條一樣。

不用說，在那些國度的早期歷史中，寬容的概念完全不為人知。

我們有時(shí)看到的寬容，其實(shí)是由于無知導(dǎo)致的漠不關(guān)心。

我們從沒有發(fā)現(xiàn)國王和教士能夠有一絲誠意（哪怕是微不足道的）同意別人履行“行動(dòng)或判斷的自由”，成“對不同于自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見解的耐心公正的容忍”，而現(xiàn)在這已經(jīng)成為我們社會的理想。

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由此說來，這本書的興趣并不在研究史前的歷史，或者研究按一般所稱的“古代歷史”。

為寬容的斗爭直到個(gè)性發(fā)現(xiàn)以后才開始。

在現(xiàn)代最偉大的新發(fā)現(xiàn)中，個(gè)性發(fā)現(xiàn)的榮譽(yù)應(yīng)當(dāng)歸于希臘人。