中醫(yī)還根據(jù)事物的屬性和互動(dòng)變化，用類比的方法將有關(guān)事物分別配屬到已知的“五行”中去，以便執(zhí)簡(jiǎn)馭繁地認(rèn)識(shí)和處理錯(cuò)綜復(fù)雜的自然事物。

古代中醫(yī)根據(jù)當(dāng)時(shí)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，將天地（自然）與人（臟腑肢絡(luò)）之間的關(guān)系用五行學(xué)說(shuō)串聯(lián)起來(lái)，以期說(shuō)明它們之間的縱橫聯(lián)系?，F(xiàn)在看來(lái)，這種類比的配屬關(guān)系，雖然不免有勉強(qiáng)湊合的地方，但其主流思想（唯物的自然觀和樸素的辯證法）仍在指導(dǎo)著中醫(yī)的診療實(shí)踐，且有些配屬關(guān)系已為現(xiàn)代科學(xué)日漸證實(shí)，是有其物質(zhì)和功能的依據(jù)：如五臟與五竅的關(guān)系，像肝開竅于目、腎開竅于耳、心開竅于舌、脾開竅于口、肺開竅于鼻等理論，現(xiàn)已較多地為人們所認(rèn)識(shí)。

有關(guān)五行的配屬關(guān)系可參看五行配屬關(guān)系表。

通過以上的介紹，我們不難理解：五行的生克、乘侮和配屬關(guān)系，說(shuō)明了人與自然是個(gè)統(tǒng)一的大整體，人本身各器官組織也是個(gè)小整體。陰陽(yáng)平衡、五行生克，則人處于正常生理狀態(tài)；陰陽(yáng)失調(diào)、五行乘侮，則人便生病。很明顯，這并沒有絲毫唯心的和宣揚(yáng)封建迷信的內(nèi)容。但中醫(yī)的五行學(xué)說(shuō)限于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)，確也存在著某些局限性；如對(duì)事物的類比關(guān)聯(lián)有時(shí)有人為的傾向；從數(shù)序看，也有某些機(jī)械的、狹隘的缺點(diǎn)。這些都宜在今后的實(shí)踐中予以必要的揚(yáng)棄或改進(jìn)。

近些年來(lái)，透過現(xiàn)代科學(xué)中控制論、信息論等研究，有人發(fā)現(xiàn)它們與中醫(yī)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在理論基礎(chǔ)上有不少相似之處。

大家都知道，“控制論”是用來(lái)研究生物機(jī)體與自動(dòng)機(jī)器中控制與信息通訊的共同規(guī)律理論，所謂“控制”包含有調(diào)節(jié)、操縱、管理、指揮的意思。所謂“信息”，指消息，情報(bào)、指令、密碼等。生物體在早期進(jìn)化過程中形成的適應(yīng)性能力具有復(fù)雜的自動(dòng)控制結(jié)構(gòu)，特別是人體中的自動(dòng)控制和信息通訊更是十分巧妙。

一般說(shuō)，構(gòu)成控制系統(tǒng)的基本條件是系統(tǒng)的整體性。而中醫(yī)一直認(rèn)為，人與自然界的事物、人體各臟腑器官都包含在一個(gè)統(tǒng)一的整體內(nèi)，且在我們復(fù)雜的人體中也體現(xiàn)了信息變換、傳遞和各組織臟器的內(nèi)在聯(lián)系。這些和控制論、信息論的某些重要原則并無(wú)不同。從《內(nèi)經(jīng)》的主導(dǎo)思想看，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與控制論的自調(diào)反饋原理很相似；臟象學(xué)說(shuō)與同構(gòu)理論（同構(gòu)系統(tǒng)是指狀態(tài)相似而可以類比模擬的一系列事物），經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)與信息論等都有雷同之處。這種與現(xiàn)代控制論和信息論的原理有共通處的中醫(yī)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，毫無(wú)疑問地是與“陰陽(yáng)先生”迷信的騙人說(shuō)教有著本質(zhì)上的不同。

五行配屬關(guān)系表

五行 木 火 土 金 水

五時(shí) 春 夏 長(zhǎng)夏 秋 冬

五化 生 長(zhǎng) 化 收 藏

五氣 風(fēng) 熱 濕 燥 寒

五臟 肝 心 脾 肺 腎

五腑 膽 小腸 胃 大腸 膀胱

續(xù)上表

五體 筋 血 肉 皮毛 骨

五竅 目 舌 口 鼻 耳

五種 魂 神 意 魄 志

五志 怒 喜 思 憂 恐

五脈 弦 鉤（洪） 代（緩） 毛（?。?石（沉）

五色 青 赤 黃 白 黑

五味 酸 苦 甘 辛 咸

五液 淚 汗 涎 涕 唾

五變 握 擾 噦 咳 慓

五聲 呼 笑 歌 哭 呻

五音 角 ■ 宮 商 羽

五病 語(yǔ) 噫 吞 咳 欠、嚏

中醫(yī)對(duì)人體臟腑的認(rèn)識(shí)——臟象學(xué)說(shuō)

有時(shí)聽到個(gè)別的議論：中醫(yī)認(rèn)為“腎為先天之本”、“脾為后天之本”，但西醫(yī)在治療某些疾病時(shí)，卻將整個(gè)脾臟或一側(cè)的腎臟手術(shù)切除，而病人仍可生存。這不就說(shuō)明了中醫(yī)所談的“先天”、“后天”之本是不科學(xué)的、缺少根據(jù)的嗎？這主要是因?yàn)橛械娜税阎嗅t(yī)的臟象與西醫(yī)同名的內(nèi)臟器官視為等同，故得出了上述的錯(cuò)誤結(jié)論。

臟象學(xué)說(shuō)，是中醫(yī)理論體系的重要組成部分，是研究人體臟腑生理功能、病理變化及其相互關(guān)系的獨(dú)特理論。