能清談這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在魏晉時(shí)期的社會(huì)背景下更是可以說(shuō)得通，魏晉時(shí)期玄學(xué)盛行，可是由于統(tǒng)治高壓，士人們極少敢在著作中敘述自己的大膽想法，因?yàn)檫@是犯罪證據(jù)，清談?wù)媒鉀Q了這個(gè)難題，或者說(shuō)是尷尬吧，清談之時(shí)不但可以暢所欲言地表達(dá)想法，而且即使有人舉報(bào)了，你能奈我何？說(shuō)過(guò)的話就像放過(guò)的屁，風(fēng)一吹就散沒(méi)了。魏晉時(shí)期沒(méi)有錄音機(jī)，可以把言論刻錄下來(lái)作為證據(jù)，索性魏晉士人們便習(xí)慣以清談的方式來(lái)互相討論探究玄學(xué)。這樣說(shuō)來(lái)，那滿足會(huì)喝酒和能清談這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)便能成名士的說(shuō)法的確可以成立。

魏晉時(shí)期士人們清談之時(shí)，只談玄學(xué)，不談其他。他們把討論國(guó)家大事視為趨炎附勢(shì)之徒，不屑為之；他們把談?wù)撚望}醬醋視為娘兒們行為，不恥為之；他們把官爵俸祿視為極盡庸俗之物，不愿為之。在他們的眼里只有玄學(xué)才是高尚的，其他都是俗物、敗物，只有談?wù)撔W(xué)才能心情舒暢、激情四射，若是談?wù)撈渌挛铮阌X(jué)得極其敗興。

魏晉人這種清談的態(tài)度，后代的許多中國(guó)人都無(wú)法理解，不要說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)，即使是緊接魏晉的唐宋，也不斷有人對(duì)此做出批評(píng)，比如編修《資治通鑒》的北宋大儒司馬光，在抨擊王安石變法的奏折里，就曾把當(dāng)時(shí)王安石改革過(guò)程中出現(xiàn)的北宋趨炎附勢(shì)之徒“言必稱新法”的情景，諷刺為像魏晉清談那樣的無(wú)用之學(xué)。司馬光對(duì)宋神宗說(shuō)，如果大臣們只是滿足于高談闊論，而不研究具體的問(wèn)題，那么這樣的朝局，又和當(dāng)年的魏晉清談?dòng)惺裁磪^(qū)別？唐朝著名宰相姚崇，有一次宴會(huì)上看到兒子和別人辯論，將對(duì)方說(shuō)得理屈詞窮，好是風(fēng)光，姚崇不但不高興，相反眉頭緊皺，回家后，抬手就給了兒子一個(gè)耳光，說(shuō)你就知道耍嘴皮子，難道是想學(xué)魏晉時(shí)代的人搞清談嗎？可見(jiàn)在中國(guó)封建社會(huì)，魏晉清談在許多能臣的眼里，確實(shí)是一個(gè)負(fù)面形象。這種印象的產(chǎn)生也不奇怪，畢竟魏晉是一個(gè)國(guó)家衰弱的時(shí)代，中原王朝一而再再而三地積貧積弱，淪落到被動(dòng)挨打的局面，這是以天朝自居的中國(guó)古代知識(shí)分子不能接受的，在反思失敗原因的時(shí)候，封建皇權(quán)的高高在上，使他們不能也不敢去思考更深的東西，所以魏晉玄學(xué)、清談就成了被攻擊的標(biāo)靶。

即使到了千年后的明朝中后期，當(dāng)明朝資本主義萌芽大興，新思想不斷涌現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)的儒家理學(xué)思想帶來(lái)劇烈沖擊的時(shí)候，守舊的儒家理學(xué)學(xué)究們，也曾經(jīng)把當(dāng)時(shí)新興的陽(yáng)明心學(xué)，諷刺為魏晉清談的變種，由此可見(jiàn)，雖然魏晉玄學(xué)、清談在中國(guó)文化歷史上占有重要地位，但很多時(shí)候在后人眼里，卻是作為反面角色出現(xiàn)的。