阮籍的出身決定了他的政治取向，阮家蒙受曹氏一族的恩澤太多太多了，他沒有理由投靠依附司馬集團，否則他又何談自己也是名士中的一人呢？他反對虛偽的名教崇尚自然，對司馬氏的篡奪表現消極不合作。阮籍鄙棄名教也和嵇康一樣,但他并不主張真正廢棄名教，而是認為名教與自然調和的折中思想。阮籍的思想，由儒而老而莊，都有成文的專論發(fā)表。阮籍很好地吸收消化了莊子的思想，很多時候我們也能發(fā)現他的行為舉止與莊子極其相似，類如看到路盡了，便停車大哭，這個和莊子老婆死后，在村子里敲鑼打鼓，放聲大笑極其相似。阮籍在消化了道家思想后，又結合儒家部分思想言論，以一種既處世又出世的方式活躍在魏晉時期，別人都以為他極其糊涂癲狂，其實他比很多人都能看得清這個社會。

玄學在中國的思想流派中稱得上是奇葩一朵，它的盛行只有一百余年，而在這一百余年里它以一種駕馭天下人思想的身份出現，魏晉時代在眾多思想流派的斗爭中脫穎而出，可見玄學的生命力和戰(zhàn)斗力是多么旺盛。然后正是這一強盛的思想流派，在東晉之后便日趨衰微，仿佛一夜間一座高樓大廈轟然倒塌成為一地廢墟，這樣的轉變實在太過巨大，后人在研究玄學的發(fā)展過程中也很費解，這種由盛到衰的迅猛速度在歷史上獨一份。玄學如同曇花，它的嬌艷只在一夜之間，這一夜的嬌艷過后便快速枯萎了。唐宋以后玄學還存在著，并沒有銷聲斂跡，而是以一種淡出的方式存在于中國思想文化的長河中。

二 清談之風

隨著玄學在魏晉時期的大為盛行，很多玄學對本源追逐的理論使得魏晉時期人們的人生觀、世界觀都發(fā)生了巨大的轉變，即使放到思想開放的現如今來看，也顯得那么不可思議。

魏晉時期士人們在抗爭禮教統(tǒng)治無力后紛紛選擇規(guī)避朝廷,委身山林，爭做名士。在當時何謂名士標準？這標準不多，只有兩個，而且這兩個標準都夠驚世駭俗，那就是會喝酒，能清談。如此說來在魏晉時期想做名士，不靠家族背景，不靠才華橫溢，不靠盛名累累，靠的僅僅是一張嘴而已。這種標準對后人而言可能太過荒誕，但其實這恰恰體現了魏晉時期的風氣。能喝酒說明他喜歡喝酒，為什么要喝酒，原因很簡單，意志苦悶，一身的才華沒有可施展之處，只能借助酒來麻痹自己，讓自己以一種飄飄然的狀態(tài)去追尋自由曠達的精神世界，這也為魏晉士人爭相探究人的本源提供了一個很好的思想基調。