而這其中最關(guān)鍵的人物，當(dāng)屬何晏，此人在玄學(xué)中的角色就如同莊子在道家的角色一般。魏晉時(shí)期，盡管玄學(xué)之風(fēng)大為盛行，可是真正的全職玄學(xué)家還是比較少的，相較于政治家、文學(xué)家、詩(shī)人等，很少有人給魏晉士人冠以玄學(xué)家的名號(hào)。按理說(shuō)玄學(xué)之風(fēng)如此盛行，并且在當(dāng)時(shí)清談幾乎成為魏晉士人日常生活中的一部分，幾乎到了如果哪天沒(méi)有清談便猶如一天沒(méi)吃飯似的難受地步，這樣的環(huán)境之下，應(yīng)該是存在很多玄學(xué)家的。也許正應(yīng)了“物極必反”這句古話，可能還真就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)知曉玄學(xué)、研究玄學(xué)的士人太多了，幾乎只要是賢士，都對(duì)玄學(xué)頗有研究和見解，這就是一種“人人皆大家，人人皆平凡”的局面。換個(gè)意思來(lái)理解，這正如一筐土豆里面如果大多數(shù)土豆都是小個(gè)的，只有其中三兩個(gè)是大個(gè)的，那這三兩個(gè)土豆便可稱為大土豆；倘若一筐土豆里面都是大個(gè)的土豆，那你該在其中選出哪幾個(gè)稱之為大土豆呢？結(jié)果是都是土豆，沒(méi)有大土豆。魏晉時(shí)期玄學(xué)家的現(xiàn)狀便是如此，但那段時(shí)期卻也有人可以號(hào)稱玄學(xué)家，那就是在玄學(xué)上造詣?lì)H深，達(dá)到了平常人難以企及的高度。

何晏便是后世令人想起腦中就跳出玄學(xué)家稱號(hào)的人物，他是正始時(shí)期清談的領(lǐng)袖人物，在他的玄學(xué)思想里，主張世界本就無(wú)，要想真正做到維護(hù)綱常名教，就必須從自然的本源著手，打破一些陳舊的框框架架，撇除一些破舊形式，一切從精神上抓起，只有統(tǒng)一了精神世界，才能在現(xiàn)實(shí)世界中尋求到平衡。他的這種“貴無(wú)論”開啟了魏晉以后的玄學(xué)風(fēng)氣，后世玄學(xué)研究者也奉何晏為玄學(xué)集大成者。

對(duì)玄學(xué)的成熟同樣產(chǎn)生助推的，還有大名鼎鼎的竹林七賢。人們關(guān)注竹林七賢時(shí)，只注意到他們是一群浪子、文學(xué)家、詩(shī)人、音樂(lè)家、政治家等，卻忽略了他們中間好些人還是玄學(xué)家，其中以阮籍、嵇康為首。從家庭背景來(lái)看，嵇康應(yīng)該算是曹氏集團(tuán)的，畢竟他老婆是曹氏嫡系族人，那么嵇康按理說(shuō)也是半個(gè)曹氏族人了。司馬集團(tuán)篡權(quán)后，嵇康一是對(duì)他們的手段所不齒，二是對(duì)司馬集團(tuán)黑暗的統(tǒng)治以及高壓的禮教所不屑，三是咱是曹氏集團(tuán)的人，要是再投靠司馬集團(tuán)，那不成了墻頭草兩邊倒了嗎，何況我還是當(dāng)時(shí)名士，起碼的氣節(jié)我必須要有。司馬集團(tuán)的統(tǒng)治理念與嵇康的思想追求是相違背的，嵇康認(rèn)為禮法名教只是用來(lái)束縛人性、禁錮言論的，這是違反自然規(guī)律的行為，如果連人性都被禁錮了，連起碼的話語(yǔ)權(quán)都被限制了，那這人活著得有多累啊，真的可以算是“生不如死”了。但嵇康不同于常人的是，別的玄學(xué)家對(duì)于禮教統(tǒng)治一旦不滿，不是在清談中大加批判，就是著書言論中大費(fèi)筆墨地揭露這種封建體制背后的黑暗面。嵇康是超脫眾人的，這也是為何在思想層次上他能位居竹林七賢之首，他是真正做到超脫世俗、追求真我，很多時(shí)候嵇康都不屑于清談和著書論文，而是在琴聲中寄托他的理想和觀點(diǎn)，嵇康即使想要表達(dá)抗?fàn)?，也要選擇一種極為高雅脫俗的方式。所以嵇康的玄學(xué)觀點(diǎn)很多時(shí)候不在其文學(xué)著作中體現(xiàn)出來(lái)的，而是在他的樂(lè)律著作中可窺其一二。