倘若誰在一人對數(shù)人的清談中獲勝，那這人肯定要沾沾自喜，這足可以看出此人清談的功力，也說明了他玄學(xué)理論研究之深。例如東晉宰相謝安就是清談的高手，在一次清談聚會上，針對一個玄學(xué)問題，大家一番言論之后，始終沒有正解，正當(dāng)大家都理屈詞窮時，謝安起身而言，洋洋灑灑一說就是一萬多句，說話間一點(diǎn)都不停頓思考，如流水般潺潺流淌，并且他的見解十分獨(dú)特，在場的其他人從未聽說過，而謝安的這一番言論也正好解決了這個懸而未決的玄學(xué)問題。言談完畢，在場的人沒有不佩服謝安的。

魏晉時期人們嗜好清談幾乎到了癲狂的地步，他們可以為了清談不吃不喝、不眠不休，再大的事情在清談面前也是小事一樁。三國時期蜀國人許靖，此人到了七十歲，仍然愛好清談，只要是個人物，不管是同輩還是后起之秀，都不放過與他們清談的機(jī)會。更為夸張的是晉朝一個姓衛(wèi)的夫子，這衛(wèi)夫子身體一直虛弱，卻嗜好清談，有一次遇到謝鯤，便拉著謝鯤死活不讓他走，非讓謝鯤陪他清談。謝鯤遑不過他的面子，陪他清談，誰知遇到一個難搞的玄學(xué)問題，兩人一直清談到夜深都沒有得到正解。這時謝鯤提出先回家明日再談的請求，孰料衛(wèi)夫子說，既然已經(jīng)開了頭，就要堅(jiān)持下去，這才是清談的真諦，你現(xiàn)在不許回去，我們繼續(xù)清談，于是二人便通宵進(jìn)行清談，到最后衛(wèi)夫子因?yàn)殚L時間的清談再加上身體本來就虛弱，當(dāng)場便發(fā)病死了，后人一般認(rèn)為他是死于心臟病發(fā)作。這等玩命般的清談實(shí)在太嚇人了，但衛(wèi)夫子這種求知的欲望卻是值得我們后人借鑒的。

清談的發(fā)展，從魏晉到南北朝，也是一個不斷變化的過程，變化的趨勢是討論的范圍越來越廣，討論的內(nèi)容越來越具體。

雖然魏晉人鄙視在清談中討論實(shí)用的學(xué)問，但是從空想到實(shí)用，卻是大勢所趨，誰也改變不了的，魏晉也是如此。東晉滅亡后，南北朝特別是南朝的士族們，依然繼承了這種清談的風(fēng)氣。比如南朝齊朝的時候，齊朝的貴族蕭子良曾在自己的府邸中設(shè)立宴會，進(jìn)行清談，而他的座上賓們，已經(jīng)不是清一色的貴族子弟，相反包括了大量的寒門人士，這里面最著名的有兩個人，一個是中國歷史上杰出的科學(xué)家祖沖之，一個是中國歷史上著名的唯物主義思想家范縝。祖沖之的數(shù)學(xué)成就，在蕭子良舉辦的歷次辯論中，為大家所熟悉，更在不同思想的交流中，汲取到了發(fā)展的養(yǎng)料，尤其是他的歷法成就，就是在這無數(shù)次辯論中最終成熟完稿的。而范縝的成就也同樣突出，他反對佛教的《神滅論》，其思想的形成，也是在多次與佛教人士的辯論中實(shí)現(xiàn)的，而且當(dāng)時的中國，依然保持著自由開放的學(xué)風(fēng)，這也是范縝能夠自由表達(dá)其觀點(diǎn)的原因。這兩個人存在的意義，也反映出了另外一個趨勢：這時期的清談，已經(jīng)不僅僅是貴族們的專利，大量寒門出身的知識分子同樣有資格參與進(jìn)來，他們的出現(xiàn)以及地位的節(jié)節(jié)攀升，無意之間見證了世家大族地位低下，寒門子弟崛起的大趨勢。在這樣的清談發(fā)展中，中國自身的儒學(xué)也在不斷完善，同時最終回歸和鞏固了自己的正統(tǒng)地位。在北朝北周時，北周武帝第一次明確了三教順序，即以儒教為宗，這時期的中國儒家，已經(jīng)在幾百年的清談中，廣泛地吸納了各種新鮮血液，它的重新崛起，也預(yù)示了后來隋唐的興盛。

魏晉時期玄學(xué)風(fēng)氣的盛行給清談之風(fēng)提供了良好的土壤，這種清談是在儒道思想的基礎(chǔ)上，融合眾多學(xué)術(shù)思想，針對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行評論，對自然進(jìn)行本源上的探究，對生命進(jìn)行富有深度的拷問?？梢哉f清談之風(fēng)促使魏晉士人們的思想越發(fā)深刻，同時推動魏晉時期各類思想逐步走向同化，在清談時碰撞出靈感創(chuàng)作的文化藝術(shù)作品給后世留下了太多精神上的瑰寶。