早在西晉的時候，當時著名的才子左思，就曾在自己的詩歌里表達過這樣的觀點，在他的作品中，透露著一種追求逍遙自在人生的態(tài)度，這應該是當時大部分知識分子的共識。政治環(huán)境的險惡，逍遙自然是大家共同的愿望，但是真正的逍遙，又哪里有這么容易呢？魏晉人的這種隱逸，更多的只是精神上的追求而已。從魏晉時代開始，一代又一代的知識分子，不停地選擇這樣的生活，形成了一個獨特的群體，他們的方法各異，甚至越發(fā)的搞怪極端。比如竹林七賢，隱逸的生活里，除了喜歡飲酒、作怪，甚至還喜歡嘗試各種科學發(fā)明，隱逸的時間越久，他們的名頭也就越多，漸漸地，隱逸已經不僅僅是一種逃避世事的手段，更是一種提高自己知名度、炒作自己的手段。隱逸的人越多，方法也就越多，出名也就越來越困難。要說真正能在名頭上超越竹林七賢，甚至名垂青史的，恐怕就只有著名的田園詩人陶淵明了。

在中國古代詩人中，陶淵明是一個非常拉風的人，拉風到今天的語文、歷史教科書中，都要單獨提到他。他的人生履歷，從十幾年前開始到今天，一直都是中國語文高考“文學常識”的重點考試內容，比起后來英杰輩出的唐詩宋詞，想在東晉的文學家里找出一個可以比肩的人物來，板著手指頭數(shù)，恐怕只能是他了。他的田園詩是中國詩歌發(fā)展中具有重要意義的一環(huán)，膾炙人口的“采菊東籬下，悠然見南山”，讓后來的無數(shù)人羨慕不已，其中瀟灑、逍遙的生活情趣，在許多人看來，幾乎到了超凡脫俗的地步。他的作品無論和同時代的山水詩相比，還是和竹林七賢的作品相比，都少了一種悲苦的思緒，多了一種生活的快樂與體會。這樣的作品現(xiàn)代人讀起來是非?！敖o力”的。隱士之中，他也就成為一個大家競相效仿的榜樣。

在這里，要說說隱士這個詞。今天的影視作品中，這個詞可以隨便拿出來用，只要是看破紅塵，遠離塵世的人，都可以被看作是隱士，但是在古代，隱士這個詞是不能亂用的。一個人即使有歸隱田園的行為，也未必就能輕易做一個隱士，因為首先你必須是個士，也就是知識分子，第二你要會隱，不是說簡單地找一個山溝一鉆就完了。知識分子的身份是基礎，怎么隱，才是關鍵。