評論二：重視融合

中國的傳統(tǒng)文化，源頭是《周易》，接著是先秦諸子百家。百家主要是十家，即儒、墨、道、法、名、兵、雜、農(nóng)、陰陽、縱橫十家。后來，東漢時(shí)期，佛教傳入中國，中國傳統(tǒng)文化逐漸演變成三大家，即儒、道、佛。按三家的特點(diǎn)來說：儒家重視“人道”，道家重視“天道”，佛家重視“心道”。儒家是人本主義，道家是自然主義，佛教是解脫主義。儒教重視“有”，道教重視“無”，佛教重視“空”。儒家“入世”，道家“遁世”，佛教“出世”。 所以，又有“以儒治國，以道治身，以佛治心”的說法。

當(dāng)然，這是按各家的特點(diǎn)來說的。就其內(nèi)容來說，在文化的延續(xù)過程中，不僅十家之間，就是這三大家之間，不僅互相競爭，更是互相滲透融合的，你中有我，我中有你。正是這種滲透和融合，總體說，使各家都得到了發(fā)展。

綜觀蕭然各篇文章的觀點(diǎn)，也是融合和綜合的。當(dāng)然，他是以佛教的要義為主、以佛教的教義的面目出現(xiàn)，其實(shí)也吸收了儒家、道家，乃至現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的許多成分。我認(rèn)為這是正確的和必須的。

過去，在文化領(lǐng)域，我們非常重視批判，認(rèn)為批判是發(fā)展文化的主要方式。而我們又把批判簡單地等同于“否定”、“打倒”、“拋棄”。從“五四”以來，我們中國人不斷地否定、打倒、拋棄，以致到現(xiàn)在，造成了群眾在文化上的混亂和空白，大家莫衷一是，不知道什么是真善美，什么是假惡丑，生活中除了賺錢之外，沒有了文化上的遵循。這是很可怕的。糾正這種簡單化的批判，也不能靠復(fù)舊，也不能靠照搬。把過去的都原樣恢復(fù)起來，把外國的都照搬過來，既不必要，更無可能。

其實(shí)，文化的主要發(fā)展方式應(yīng)該是融合。即使是批判性最強(qiáng)的馬克思主義，不也融合進(jìn)了德國的古典哲學(xué)、亞當(dāng)?斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和傅立葉、圣西門的空想社會(huì)主義嗎？當(dāng)代中國人發(fā)展中國文化的最基本的途徑也應(yīng)該是融合，把古今中外一切文化的好東西融合在一起。

“古今”是縱坐標(biāo)，“中外”是橫坐標(biāo)，加起來就是全部人類文化。融合的前提是了解和分析。不了解談不上分析。分析是搞清楚它的表面和實(shí)質(zhì)，精華和糟粕，有用和無用。然后把一切精華和有用的東西融合在一起。融合的平臺(tái)是今天的現(xiàn)實(shí)――全球化形勢下的中國。融合還少不了一樣重要的東西，那就是我們今天人們的創(chuàng)造。當(dāng)然，融合本身也是一種創(chuàng)造。

評論三：不離入世

從唯物論的觀點(diǎn)看，不是上帝創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了宗教。為什么人要?jiǎng)?chuàng)造宗教，而且信教的人那么多？客觀原因是：宇宙、世界、社會(huì)中的許多事物，是科學(xué)特別是實(shí)證科學(xué)不能完全解釋清楚的。例如社會(huì)生活中的許多因果關(guān)系，并不象氫氧化合變成水一樣可以重復(fù)、可以驗(yàn)證。于是宗教就提供了一種無須驗(yàn)證的解釋，成為你的信仰來解決這些問題。這就是有些大科學(xué)家也信仰宗教的原因。主觀原因是：人們在現(xiàn)實(shí)生活中，總會(huì)遇到不順心、不公平而又不能解釋更不能解決的事情。于是人們就傾向于構(gòu)筑一個(gè)虛擬世界，來解除或緩解現(xiàn)實(shí)世界不能解決的心理上的郁悶和痛苦。這就是所謂“解脫”。宗教是人們心理解脫的需要。所以，不管什么宗教，其教義多么出世，其根源仍然在于入世――根據(jù)現(xiàn)世的問題，解決世人的需要。不管東方還是西方，信教而不“出家”的人是多數(shù)，“出家”的人總是少數(shù)，這也是宗教并不絕對出世的證明。

既然如此，我們?yōu)槭裁床豢梢园l(fā)展一下“入世佛學(xué)”呢？其思維和哲學(xué)的要點(diǎn)應(yīng)該是：既不脫離紅塵，積極參加現(xiàn)實(shí)斗爭，又能夠恰當(dāng)對待各種事情，保持自己的良好心態(tài)。我在《自畫象》一文中這樣評價(jià)自己：“智商是中等的，努力是頭等的，心態(tài)是特等的”。好的心態(tài)很大程度依靠我多年逐步形成的“入世佛學(xué)”。