據(jù)說愛因斯坦臨死前曾經(jīng)警告人類：千萬別對外星生物開火。也許大智慧的他已經(jīng)明白了這一點，在三界中，掌握了飛船、原子彈的欲界天生命，能力是最微不足道的。（提要）

不垢不凈點題，我就說說人。不過我把題目放寬點，談談生命。而且不僅僅是我們星球的生命，而是“三界”內(nèi)外的生命。

現(xiàn)在科學對所謂生命犯了一個原則性錯誤。其實，我們今天所謂之生命，是一個及其狹義的概念，即以構成我們今天理解的地球生命體的要素：如所謂蛋白質、核糖核酸等為前提。這樣的生命只能說是生命的一種形式，或者一個分支。

因此，以這樣的有色眼鏡去尋找地外生命不說進入了死胡同，至少也是走上了獨木橋。比如我們一說某一星球能否存在生命，就要看它的溫度、有無氧氣和水，因為這些是我們地球生物維系生命的基本條件。

的確，廣袤的宇宙當中，類似我們這樣的生命體肯定不計其數(shù)，只是我們尚未找到。而我們這種生命體以外的生命更是不知道有多少，可能又是一個99億恒河沙數(shù)的無窮大數(shù)字。其實，還別說宇宙，就是我們腳下的地球，難道就只有我們一種生物體嗎？我看現(xiàn)在下結論為時尚早。

這樣說估計持“嚴謹”科學態(tài)度的人會嗤之以鼻：這是偷換概念，會顛覆現(xiàn)在的科學體系。其實這絕不是偷換概念，而是概念外延的合理擴大。

就拿我們目前所謂科學的發(fā)展歷程，也足以證明這一思維邏輯的合理性。比如，2000年前釋迦牟尼說：“一杯清水中有10萬個蟲”。這樣的結論在顯微鏡發(fā)明前，在微生物學誕生前，當時所謂的“科學家”們一定認為佛在“妖言惑眾”！地球上的生物我們是看見的，一杯清水哪來的蟲？但是現(xiàn)在我們知道，地球上的生物除了肉眼看見的以外，肉眼看不見的在數(shù)量上要比前者大不知多少倍。也就是說，過去人們認為是生命的東西，在地球上不過是“一小撮”而已。

所謂科學真理都是階段性的，誰能保證未來我們不會發(fā)現(xiàn)其他形態(tài)的生命？如果認識到這一點，我們可以得出這樣的結論：包括微生物在內(nèi)，目前概念的地球生命可能只是生命體中的一粒沙而已。

由此想到外星生命，千萬別以為你沒有親眼看到，它就不存在，或它就沒有光顧我們的地球家園。也許它就像幽靈一樣飄蕩在我們上空，無時無刻不在注視著我們的一舉一動。

關于生命，宗教的認知和所謂科學似乎對立，而且頗受主流意識之排斥。但是按照上述邏輯重新審視，是所謂科學是真理，還是宗教中的認識是真理，目前下結論為時尚早。

先不說佛教，就是許多泛神論的原始宗教中的萬物有靈信仰，隨著科學的進步，今天看來就愈來愈有道理。比如對植物的認識，植物絕對不是我們過去理解的木頭疙瘩，現(xiàn)代科學發(fā)現(xiàn)，植物不僅有感覺，而且很可能有意識，甚至有思維。只是我們動物目前還不能與之溝通罷了。

而佛教對生命的概念就更為廣大。佛教的“三界”學說就非常值得現(xiàn)代天文學和物理學借鑒。

佛教所謂欲界、色界、無色界是佛教龐大的宇宙體系中的一個環(huán)節(jié)。勉強用今天天文學的概念，三界基本上在太陽系這個范疇內(nèi)。

按照佛家的描述，我們所生活的這個娑婆世界為欲界，也就是我們今天的地球。這個世界的生物是有欲望的，因此會在欲的驅使下，不斷地“造業(yè)”，因此會不停地輪回。

欲界的上面是色界。這個“色”不是我們世俗概念里“好色之徒”之“色”，而是“色空”的色，即有形狀的世界。也就是說，在色界天，生命是有形的，但是它已經(jīng)脫離了色界的欲望。淺顯地比喻，色界天里的生命類似我們神話里的天仙，他們有人形，但沒有了人的欲望，因此也沒了人的煩惱。他們生活的遠比我們欲界天的生命快樂、長壽。比如佛教里的天龍八部等就是在這個色界里。