儒家關于“養(yǎng)”的思想，還有一個重要內容，就是不僅“養(yǎng)己”，而且“養(yǎng)人”，與上面講的“自養(yǎng)”過程相反，進一步發(fā)展為“養(yǎng)的人際關系學”和“養(yǎng)的政治學”。理想的人際關系賴以建立的前提是，能夠“以善養(yǎng)人”，而不是“以善服人”。孟子說：

以善服人，

未有能服人者也；

以善養(yǎng)人，

然后能服天下。

（《孟子 ·離婁》）

什么叫做“以善服人”？什么叫做“以善養(yǎng)人”？關鍵在于“服人”與“養(yǎng)人”怎么理解。根據古人的注解，“以善服人”指以威武逼迫人服從，春秋五霸就是典型；“以善養(yǎng)人”指真心誠意地關心、幫助和愛護別人，使人們心悅誠服，求之不得地追隨，其典型是“七十子之服孔子”。用今天的話來說，“以善服人”可指運用權威的力量來強迫人為善。能運用自己手中的權威來做善事，當然也是值得肯定的。但是在這種情況下，人們并不是心甘情愿地服從于你。如果他們沒有違背你，那并不是因為他們不想，而是因為不敢。在孟子看來，最成功的做法并不是讓人們懾于權威而不得不服，而是能夠讓人們發(fā)自內心地自覺追隨。然而，要使人們自覺追隨，不是一件易事，這涉及人另一個重要的儒學概念—“化”。

一是“教化”。根據《說文解字》，“化”的本義與教育有關。在甲骨文和金文中，“化”字由兩個人（一個正立、一個倒立）構成的。因此，本義可能指人通過教育而發(fā)生了轉化。直到今天，我們還用“和風細雨，潤物無聲”來比喻教書育人的過程。不過，古人所說的“教”并不局限于學校教育，而且可指人格境界高的人對他人的影響，并認為理想的人際關系中滲透著“教化”的成分?！缎⒔洝分刑岬健敖讨瘛保笠馐钦J為古代圣賢能夠以身作則來感化他人，收到了與人心心相印、和睦相處的功效。這里的“教化”絕不是指編出一些規(guī)矩和準則來讓他人學習或遵守，而是包括：自己真心愛人，讓他人學會了愛人；自己公正無私，讓他人理解了公平正義；自己謙遜禮讓，讓他人懂得了相互尊重；自己修習禮樂，讓他人其樂融融；自己正直果毅，讓他人有了善惡。通過讀《孝經》，我們就能明白儒家在人際關系方面的理想并不是要人服從自己，而是以實際行動來感化他人，從而達到以行育人、以善養(yǎng)人的效果。孟子提到了“善政”和“善教”的區(qū)別，“善政”指好的辦法措施，“善教”指嚴于律己，感化他人。他說，“善政民畏之，善教民愛之。善政得民財，善教得民心”（《孟子 ·盡心》）?？尚Φ氖牵谌绾蝸碛绊懞透淖兯朔矫?，后人往往只會想到宣傳和說教，很少體會到古人“教化”思想的精髓。

二是“風化”。“化”的另一個重要含義，指一個人在沒有被迫和勉強的情況下，緩慢地、不知不覺地被改變了?！墩f文解字》用“風動蟲生”生動形象地說明了“化”的這一含義。許慎說，“風”的繁體作由“蟲”和“凡”兩部分構成，其中“凡”代表發(fā)音，“蟲”代表含義。“風動蟲生，故蟲八日而化”。春天來了，在春風的吹拂下，蟲子開始孵化，一個新生命從無到有地誕生了。是春風的滋養(yǎng)，使一些細小的微生物發(fā)育、生長，化成了蟲子，又從地上的爬蟲化成了天上的飛蟲。風是“無形而致者”（[清 ]段玉裁《說文解字注》），它在無形中滋養(yǎng)了萬物，孕育出了新生命。這是一個典型的由“養(yǎng)”而“化”的過程。善于在人際關系中不著痕跡地影響別人，人們跟你相處如坐春風，不知不覺地發(fā)生著轉化，這就是一個典型的“化”的過程?？鬃诱f，“君子之德風，小人之德草”（《論語 ·顏淵》），《毛詩》上說“上以風化下、下以風刺上”，指君子的德性能夠像風吹草動一樣感化眾人，讓他們從善如流、樂此不疲。孟子用“民日遷善而不知為之者”（《孟子 ·盡心》）來形容“化”的過程。意思是，好的政治并不強迫別人去學習，而是通過塑造良好的社會風氣，讓人們一天天變好，卻不知道是誰讓他們變好的。漢代學者鄭玄在《周禮》注中說：“風，言賢圣治道之遺化也?！币馑际?，前昔圣賢在位時以身作則，感化了人們的心靈，讓無數人獲得新生；如今他們雖已離去，但他們鑄就的一些風氣一直傳到了現在。在儒家經典中，還有諸如以德化民、化民成俗、天下化成、施化、化育等一系列表達類似思想的名詞。

總而言之，儒家學者認為，理想的人際關系也是君子用自己的人格力量養(yǎng)育新生命的過程，他把每一個人、每一個生命都當作目的，而不是實現私人目的的手段。之所以強調“以善養(yǎng)人”，而不是“以善服人”，正因為在孟子看來，勉強要人聽從于你沒有任何意義。能夠以崇高的美德感化天下，讓他們的心靈從你的言行中獲得滋養(yǎng)，讓他們的生命在不知不覺中健康成長，這才是君子社會交往的理想。今天，從更宏觀的角度出發(fā)，我們要問：一個社會的繁榮昌盛，一個民族的文明進步，主要依靠什么呢？難道可以僅僅依靠經濟、政治和法律手段嗎？在儒家看來，僅有這些是不夠的，還要培養(yǎng)人民良好的道德情操，讓人心自覺地從善如流。為此，就需要“以善養(yǎng)人”，需要“教化”和“風化”。只有這樣，才能從人心中形成強大的道義力量，為國家的長治久安提供牢固的基礎，為正義的事業(yè)提供強有力的保障?！耙陨起B(yǎng)人”，意義極為深遠。