拔掉獅子的獠牙，或是趁它熟睡時將它圈禁，也許可以達到禁錮它的目的。然而，獅子畢竟是暴躁的猛獸，而不是溫順的小貓，它并不會因此而聽從你的擺布。同理，如果你堅持用自己的標(biāo)準(zhǔn)去約束你的孩子或配偶，你能夠得到的最多不過是他們?yōu)榱俗駨哪愣龀龅目嗫鄴暝?-可與此同時，你也需要提防他們那與日俱增的抗拒心理。有時候，我們試圖重塑他人的做法也許真的能讓他人發(fā)生改變，可是這種改變是惡性的扭曲，而不是良性的轉(zhuǎn)變。

氣質(zhì)理論：失與得

人之初，性已定--早在每個人誕生的那一刻，他的氣質(zhì)，或者說行為方式就已經(jīng)基本上定下了。這一觀點有著十分悠久的歷史。公元前370年，希波克拉底就首次提出了這一概念，隨后，古羅馬醫(yī)學(xué)大師蓋倫于公元190年對他的這一觀點進行了補充和完善。此后，這一觀點就一直作為主流思想存在于醫(yī)學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，直至19世紀(jì)末。

到了20世紀(jì)初，一種關(guān)于氣質(zhì)的全新概念開始嶄露頭角，即人的氣質(zhì)并非與生俱來的，因此，每個人都具有極大的可塑性。伊凡·巴甫洛夫就認為，人的行為不過是人對于外界刺激所做出的機械反應(yīng)。美國的第一位行為主義者約翰·華生更是宣稱，他可以通過條件反射訓(xùn)練，隨意塑造幼兒的性格，先決條件是該幼兒必須從嬰兒時期開始就接受他的監(jiān)護。

在世紀(jì)之交，許多研究者也都相信，從根本上來說，人與人是相似的，都受到一種單一的基本動機的驅(qū)使。西格蒙德·弗洛伊德則明確地指出，我們所有人都受到來自本能欲望的驅(qū)使，而那些看似更高級的行為動機不過是這一本能驅(qū)動力不同形式的偽裝而已。盡管弗洛伊德的許多同事和追隨者對他的觀點內(nèi)容持有異議，但是絕大多數(shù)人都對他的“單一動機”這一觀點表示了認同。