“倉央嘉措情歌”的原文題目是《 倉央嘉措古魯 》。而在西藏，“古魯”指的是“道歌”，而“雜魯”指的才是“情歌”，后人以訛傳訛，還是喜聞樂見地把這本詩歌集認(rèn)為是情歌集。

然而，令人驚喜的是，我們依然在這本詩集中發(fā)現(xiàn)了某些與“情”有關(guān)的蛛絲馬跡。

以曾緘先生翻譯的倉央嘉措詩歌為例子，我們發(fā)現(xiàn)，倉央嘉措的確有一些詩歌，是以情歌的詞句形式存在的。

曾緘先生曾譯過倉央嘉措如下的一首詩：

入定修觀法眼開，祈求三寶降靈臺。

觀中諸圣何曾見，不請情人卻自來。

這首詩的大意是說，打坐的時候，佛祖的形象還沒有出現(xiàn)在眼前，情人的身影卻飄然而至，不請自來。

從字面意思看，這真是一個令人驚喜的詞句，詩中的“情人”，會不會就是傳說中的瑪吉阿米？又或是傳說中，倉央嘉措的數(shù)位情人之一？

然而，由于這首詩是用藏語寫的，不同的翻譯對詩的理解也有不同，我們無法僅憑一個翻譯版本，就認(rèn)定詩中的“情人”是真實存在的。

所以，我又找來了這首詩的另一個翻譯版本：

我默想喇嘛的臉兒，心中卻不能顯現(xiàn)。

我不想愛人的臉兒，心中卻清楚地看見。

由此來看，兩位完全不同的翻譯者，都將此詩翻譯成情詩的模樣?？磥?，這似乎確是一首情詩無疑了。

但是，我的心中卻始終存在一個疑點(diǎn)。作為西藏地位最崇高的宗教領(lǐng)袖，倉央嘉措即使心有所屬，又豈會將自己的心思明示在詩中，昭示天下。

此時此刻，他坐在尊貴無比的寶座上，即便可以用種種暗喻的方式，記敘自己無邊的思念，又豈可用明喻的筆法，用思念，對抗佛法。

思念放在心中，或許還可以一直念想，放在嘴上，卻可能連思念的機(jī)會都沒有了。沒有腦袋，什么機(jī)會都沒了。

倉央嘉措，他真有這么大膽嗎？

所以，要理解這首詩歌，了解倉央嘉措的宗教背景非常重要。

倉央嘉措修持的是密宗，在曾緘的譯文中，有“觀想”一說，而“觀想”，其實是密宗的一種修持方法。這首詩歌其實是在說，倉央嘉措在“觀想”之時，已能達(dá)到佛祖與己合二為一的境界，他說“情人不請自來”，其實是在用世人都了解的情人借喻佛祖，以此來表達(dá)自己的觀想境界。

事實上，后人將倉央嘉措的這首詩歌誤認(rèn)為是情詩，跟后人的翻譯，也有著莫大的關(guān)系。曾緘先生是倉央嘉措詩歌的主要翻譯者之一，他就極為喜歡在翻譯這些詩歌時，加入自己的文采和意會。曾緘先生曾經(jīng)翻譯了這樣一首倉央嘉措的詩：

靜時修止動修觀，歷歷情人掛眼前。

肯把此心移學(xué)道，即生成佛有何難。