序 一

1997年我出版了《中國人的道德前景》。這本書經(jīng)過兩次大改動，出了第三版，銷量突破十萬冊。有些地方政府和大專院校拿此書作為思想工作的重要參考書。殊不知這本書的寫作是由于王國鄉(xiāng)的開導(dǎo)，我才從事道德問題的思考和研究。在1985年前后，中國準(zhǔn)備走上市場經(jīng)濟(jì)的道路，但是市場經(jīng)濟(jì)所要求的道德和傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)的道德非常不同。我感到需要對此做一番研究。不解決這個問題，市場經(jīng)濟(jì)的推行必將遭遇極大的困難。但是我困惑于這樣一個基本問題：市場經(jīng)濟(jì)是建立在講自利的理性經(jīng)濟(jì)人之上的，而道德是反自利的。這二者如何能統(tǒng)一起來。難道市場經(jīng)濟(jì)就不需要講道德嗎？

我認(rèn)識王國鄉(xiāng)最早是在1982年全國第一次數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)年會上。以后我們經(jīng)常交流經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的心得，但我并不知道他對倫理學(xué)有研究。在80年代中偶然和他談起我對兩種經(jīng)濟(jì)制度下的倫理標(biāo)準(zhǔn)的困惑時，他對我說，道德理論的出發(fā)點(diǎn)其實(shí)是講利益的，市場經(jīng)濟(jì)也講利益，二者并不矛盾。這一句話開導(dǎo)了我，從此我開始了倫理學(xué)的功利主義的研究。這個結(jié)果就是《中國人的道德前景》。后來我又知道，王國鄉(xiāng)還對美學(xué)有研究和心得。他確實(shí)是一位難得的極具創(chuàng)造性的學(xué)者，融會貫通許多社會科學(xué)。要不是他在北大當(dāng)學(xué)生時被打成"右派"，從此被耽誤了20多年做了20多年的苦力，他這一輩子會有重大的成果出現(xiàn)。

現(xiàn)在這本書就是他從金融學(xué)院的國際金融系主任退休后的一本講倫理學(xué)的專著，透徹地分析了倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。他論證了道德原則如何導(dǎo)致資源的最優(yōu)配置，這是對倫理學(xué)的一個重要貢獻(xiàn)。其中關(guān)鍵的突破點(diǎn)就是王國鄉(xiāng)和我先后發(fā)現(xiàn)的擇優(yōu)分配原理。所以由我來介紹他的理論是很合適的，固然我們兩人在觀點(diǎn)上也有細(xì)微的區(qū)別。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究財富如何創(chuàng)造。它的答案極為簡單：平等自由的交換必定有財富的創(chuàng)造。由于交換是平等自由的，它必定同時有利于雙方。既然雙方都有利，就說明有財富的創(chuàng)造。如果沒有財富創(chuàng)造，像賭博那樣，一方得利另一方必定受損。損益之和為零。這就是零和游戲。交換不是零和游戲，它是有財富創(chuàng)造的。這一結(jié)論的前提是雙方都是追求利益的，而且交換是平等自由的。前者就是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)濟(jì)人的假定。

什么是平等？什么是自由？簡單講，平等就是沒有特權(quán)。在人際關(guān)系中我所能做的事和你所能做的事是一樣的。大家有同樣的社會地位，在權(quán)利上的約束條件相同。如果社會關(guān)系中有了平等，就必定有自由。平等是自由的基礎(chǔ)。不自由是因?yàn)橛刑貦?quán)的人妨礙了你的自由。當(dāng)大家都沒有特權(quán)的時候，自由就自然來到了。所以自由不是為所欲為，這樣就會妨礙別人的自由。只有被賦予特權(quán)的人才能為所欲為。自由恰恰是約束自己，不妨礙別人的自由。當(dāng)每個人都生活在沒有人干涉你的自由的時候，每個人得到了最大的自由。認(rèn)識平等和自由的關(guān)鍵點(diǎn)在于不僅僅從自己的立場看問題，同時也從別人的立場，從全社會的立場看問題。

平等也是人際關(guān)系中唯一能夠構(gòu)成穩(wěn)定社會的一種關(guān)系。如果不平等，就有在上在下之分。誰也不愿意永遠(yuǎn)處人籬下，社會就有造反革命發(fā)生。這也是人類幾千年歷史所證明了的。一直到人權(quán)被確立，特權(quán)被取消，人類社會才找到了長治久安的道路?，F(xiàn)在世界上特權(quán)盛行的地方也是政治最不穩(wěn)定的地方，社會穩(wěn)定的國家都是消滅了特權(quán)的國家。平等的必要性并不是感覺出來的，也不僅僅是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而是一個邏輯推導(dǎo)的結(jié)果。沒有特權(quán)的社會必定是一個穩(wěn)定的社會，因?yàn)樵谌穗H關(guān)系上已經(jīng)沒有改進(jìn)的余地。

理性經(jīng)濟(jì)人是引起爭論的一個概念。這是說假定人都是追求利益的。市場經(jīng)濟(jì)就是建立在經(jīng)濟(jì)人的假定之上的，交換創(chuàng)造財富也是建立在經(jīng)濟(jì)人的假定之上的。它引起的爭論是市場經(jīng)濟(jì)將是一個冷冰冰的各人追求自利、缺乏同情心的社會，甚至?xí)l(fā)生損人利己的事情。事實(shí)上市場經(jīng)濟(jì)并非如此。經(jīng)濟(jì)人的假定也要從全社會的立場看問題。經(jīng)濟(jì)人不是特權(quán)人，而是普通人。他既要追求自己的利益，同時也要想到別人也是經(jīng)濟(jì)人，也在追求自己的利益。所以經(jīng)濟(jì)人追求利益的限度是不損人。我們常常埋怨市場經(jīng)濟(jì)中的丑惡現(xiàn)象，認(rèn)為都是自利造成的。其實(shí)，絕大多數(shù)的丑惡是損人，而非利己。這二者有嚴(yán)格的區(qū)分，可是我們往往把它忽視了。

計劃經(jīng)濟(jì)要求"毫不利己，專門利人"和"無私奉獻(xiàn)"。市場經(jīng)濟(jì)不把私看成那么壞，相反，私是推動社會進(jìn)步的重大力量。私的界限是別人的私，私心不許可損人。犧牲自己為別人對不對？這要看雙方的地位是否對等。如果是同樣的人，就沒有必要犧牲自己為一個同樣的別人。但是如果不是對等的人，比如青年人對老年人，落水的人和在岸上的人，犧牲一點(diǎn)自己為別人著想是應(yīng)該的。反之，如果是同樣的人，為什么是我為你犧牲，而不是你為我犧牲？計劃經(jīng)濟(jì)還誤以為人人都為別人犧牲，大家為大家，可以建立一個和諧的社會。這個社會可以不用金錢，沒有貨幣，不需要討價還價。但這是錯誤的。因?yàn)檫@樣的社會沒有價格，無法實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置，必將導(dǎo)致一個沒有效率的社會。這個道理已經(jīng)為許多事實(shí)所證明。計劃經(jīng)濟(jì)國家的失敗，紛紛轉(zhuǎn)軌到市場經(jīng)濟(jì)，就是事實(shí)的證明。王國鄉(xiāng)的書中進(jìn)一步用邏輯證明了這一點(diǎn)。這里就要用到"擇優(yōu)分配原理"。

交換可以生產(chǎn)出財富。市場經(jīng)濟(jì)國家是靠更多的交換致富的，不是靠更多的勞動致富的。那么何以交換生財？交換以前和交換以后，物沒有變，財富是怎樣增加的呢？答案是因?yàn)?物盡其用"。同樣的香蕉在廣州的用場沒有在北京的用場大。香蕉還是那個香蕉，但是把它交換到北京它就"盡其用"了。勞動把"物"生產(chǎn)出來，交換使其"盡其用"。傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把財富看成是包含在物之內(nèi)的東西。物不變，財富也不會變。交換之前和交換之后物沒有變，所以交換不產(chǎn)生財富。于是有"等價交換"之說?？墒侨绻粨Q不創(chuàng)造財富，人們?yōu)槭裁匆粨Q？這個簡單的邏輯被忽略了，造成理論的嚴(yán)重錯誤。不過馬克思只不過繼承了前人的錯誤，自古以來都是認(rèn)為只有勞動創(chuàng)造財富，而交換賺錢只是剝削。所以歷來都是限制商人，鼓勵農(nóng)民。人類的進(jìn)步被這一錯誤理論極大地延誤了。

交換既然能夠生產(chǎn)財富，又能使雙方得利，為什么以交換為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)在人類歷史中出現(xiàn)得如此之晚呢？這是因?yàn)樯鐣P(guān)系中缺少平等自由，因?yàn)槿藱?quán)得不到保護(hù)。人類幾千年的歷史從來都是一個等級社會，有特權(quán)，沒有人權(quán)。交換雖然不斷在發(fā)生著，又不斷被破壞。它形不成制度。在特權(quán)社會中，人的生命得不到保護(hù)，財產(chǎn)更沒有保障。交換就不可能形成制度。只是18世紀(jì)以后人權(quán)開始在西歐被確立，人與人才慢慢有了平等自由的人際關(guān)系。這是市場經(jīng)濟(jì)得以鞏固的根本原因，至今仍然如此。人權(quán)比較得到尊重的國家能夠維持較好的市場經(jīng)濟(jì)制度；人權(quán)被漠視的國家市場獨(dú)很難發(fā)展起來。這在我國也得到了體現(xiàn)。在毛澤東時代，人權(quán)被極端地漠視，根本沒有任何市場存在的余地。改革以后，人權(quán)有了初步保障，市場慢慢地得到發(fā)展。但是進(jìn)一步的市場制度的鞏固還得靠人權(quán)的進(jìn)一步的鞏固，靠司法的公正，政府不能隨意干預(yù)所有權(quán)，百姓有自己的合約權(quán)。