作者指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道德觀是建立在"個(gè)人利益與社會(huì)利益存在沖突"的理念之上的。而作者采用現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際分析方法證明，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人追求利益最大化，在市場均衡價(jià)格機(jī)制（"看不見的手"）的調(diào)節(jié)下，有利于實(shí)現(xiàn)資源最優(yōu)配置（實(shí)現(xiàn)等邊際原則），從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的最大化。因此，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人追求最大利益，不僅不會(huì)造成個(gè)人利益與社會(huì)利益的沖突，反而是實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益最大化的必要條件。這就從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上，駁倒了"無私利人"的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道德觀的理論基礎(chǔ)，確立了"自利不損人"的市場經(jīng)濟(jì)道德觀的理論根據(jù)。

（3）社會(huì)制度正義與個(gè)人自主權(quán)利關(guān)系是什么？

作者運(yùn)用邊際分析方法證明，市場經(jīng)濟(jì)制度正義的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是"無損一人地增進(jìn)社會(huì)利益"，而實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度正義的必要條件是每個(gè)公民都必須厲行"無損一人地增進(jìn)個(gè)人利益"--自利不損人--的社會(huì)責(zé)任。在這里，"自利不損人"，不僅是公民的自主權(quán)利，而且是每個(gè)公民應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。因?yàn)橹挥性诿總€(gè)公民都具有追求"不損人的利益最大化"的自主權(quán)利的條件下，他才有可能根據(jù)利潤最大化目標(biāo)，把他所支配的資源（包括自己的勞動(dòng)）投入到最有效的用途中去，從而，在均衡價(jià)格調(diào)節(jié)下，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素最佳組合和社會(huì)資源的最優(yōu)配置（社會(huì)利益極大化）。因此，保障公民的自主權(quán)利就不僅是實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益極大化的必要條件，而且是實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度正義的必要條件和標(biāo)志。

作者指出，公民自主權(quán)利，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中，表現(xiàn)為每個(gè)人都有權(quán)利和義務(wù)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化；在上層建筑中，也就是在政治層面上，表現(xiàn)為每個(gè)公民都具有平等、自由、民主的權(quán)利。在這里，平等就是人人都具有相同的自主權(quán)利；自由就是人人都具有做不損害他人自主權(quán)利的事的自主權(quán)利；民主就是人人都具有表達(dá)維護(hù)個(gè)人自主權(quán)利的說話權(quán)利，以及相應(yīng)的出版、新聞傳播和參政議政的權(quán)利。因此，平等、自由、民主就成為市場經(jīng)濟(jì)制度正義實(shí)現(xiàn)的必要條件和標(biāo)志。

（4）自利不損人原則作為制度規(guī)范與作為個(gè)體道德標(biāo)準(zhǔn)有何區(qū)別？

這是古今中外所有倫理學(xué)者都不曾考慮過的問題。作者認(rèn)為，混淆二者的區(qū)別是導(dǎo)致倫理學(xué)陷入邏輯混亂，從而眾說紛紜、莫衷一是的主要原因之一。事實(shí)上，二者是有本質(zhì)差別的。自利不損人作為制度規(guī)范是一種強(qiáng)制性的法律規(guī)范，人人必須厲行，違者必將受到法律的制裁。而其作為道德規(guī)范則是理性自利的經(jīng)濟(jì)人自覺選擇的和諧生活方式。作者指出，早在市場經(jīng)濟(jì)制度建立之前（幾萬年甚至幾十萬年之前），人們之間就已經(jīng)產(chǎn)生了簡單的商品（原始的）生產(chǎn)與交換關(guān)系。當(dāng)兩個(gè)原始人不是通過相互搶掠，而是通過和平協(xié)商的方式實(shí)現(xiàn)某種勞務(wù)合作或商品（物物）交換時(shí)，就已經(jīng)產(chǎn)生了自利不損人的道德。所以，道德是具有理智且追求和諧生活方式的人們，通過換位思考、將心比心而產(chǎn)生的良心感悟，是對自己的行為是否符合自己實(shí)現(xiàn)和諧生存目的而做出的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。這種通過將心比心、推己及人、價(jià)值選擇而形成個(gè)體道德的倫理方法，就是孔子所說的"仁之方"，亦即"己所不欲，勿施于人"的倫理方法。所以，道德的本質(zhì)就是良心感悟或良心發(fā)現(xiàn)。

（5）為什么要?jiǎng)澐秩烁竦赖屡c經(jīng)濟(jì)道德，二者有何區(qū)別與聯(lián)系？

這同樣是古今中外倫理學(xué)者未曾思考過的問題。作者認(rèn)為，當(dāng)今中西方倫理學(xué)語言的差異在于：大多數(shù)西方人（如霍布斯、康德和斯密）只承認(rèn)人們在非經(jīng)濟(jì)交易關(guān)系中所表現(xiàn)的人格品德或愛人、尊重人的美德是道德，而不承認(rèn)人們在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中利己或利人的行為是道德。中國人相反，只承認(rèn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的存在經(jīng)濟(jì)道德（有"無私利人"、"為己利人"、"單純利己"、"自利不損人"之分），而不承認(rèn)在非經(jīng)濟(jì)關(guān)系中存在著一種獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)道德的人格道德（認(rèn)為人格道德是經(jīng)濟(jì)道德在人們心中的內(nèi)化）。這是導(dǎo)致中西方文化互不理解，甚至產(chǎn)生重大誤解的原因。因此，作者將"自利不損人"的道德區(qū)分為經(jīng)濟(jì)道德與人格道德。經(jīng)濟(jì)道德是個(gè)人為了用和諧方式取得財(cái)物來滿足自己需要，而自覺選擇的通過互利合作或互利交換取得經(jīng)濟(jì)利益的行為方式。作者稱其為"為己互利"的道德。人格道德是個(gè)人為了融入社會(huì)，最終取得經(jīng)濟(jì)利益，而自覺修養(yǎng)的健全個(gè)人人格品德或美德的行為方式，作者稱其"為己愛人"的道德。二者的關(guān)系是，人格道德是經(jīng)濟(jì)道德的人格保障；經(jīng)濟(jì)道德是人格道德在經(jīng)濟(jì)行為中的實(shí)現(xiàn)方式。在此基礎(chǔ)上，作者通過對孔子《論語》和斯密《道德情操論》的解讀，證明這兩位倫理學(xué)巨匠，都在確認(rèn)"人格道德"存在的同時(shí)，也承認(rèn)經(jīng)濟(jì)道德的存在。