序 二

國鄉(xiāng)老友今年夏天讓我品讀他的這部慎思明辨的著作，希望我提出修訂意見，并叮囑我作一篇序言。

我告訴他，深奧的經濟學和倫理學于我來說是門外漢，鄙人決無資格改易文字和撰寫序文，再說在名家茅以軾先生的序言之后再寫些什么，必定是狗尾續(xù)貉。

國鄉(xiāng)答道：茅先生是從行家的角度寫，請你從一般讀者的角度寫，二者并行不悖。

我素來敬佩國鄉(xiāng)的為人和學問，他的吩咐與期盼，我豈能推卸，因此只能從命，在此謬發(fā)妄言，諸乞鑒宥。

我敢擔保，本書是國鄉(xiāng)一生最精粹的著述，也是他在長達60年的漫長歲月中，通過對中國社會制度變遷和倫理思想演變，及其對社會、經濟與個人生活的影響，進行長期觀察與思考，所達到的一種深刻而系統(tǒng)的理論思維的結晶。

它雖然是一部尋常的學術著作，淵源于作者焦心苦慮的構思；然而，它又不是一部常見的學術著作。它的一大半來自蒼茫大地，是千百萬饑餓農民和勞苦大眾的呻吟，另一半則來自煉獄者深沉的問難與吶喊，是雕肝琢腎的章句。

為了領悟本書的含義，我建議，讀者不妨先從閱讀"后記"開始，然后再讀正文。

這是因為，當下的青年人很難理解，王國鄉(xiāng)為了篤信一條無可爭辯的經濟學定律--土地報酬遞減定律，竟被戴上"極右派分子"、"現(xiàn)行反革命分子"的帽子，遭受牢獄之災，由此挨上了20多年傷心慘目的生活。窳敗的政治上層建筑和猙獰的意識形態(tài)差一點讓他死于非命。幸好"四人幫"垮臺，他趕上了胡耀邦的開放改革時代，從而擺脫政治賤民的身份，漸漸恢復學人和思想者的角色，終于可以重新探索他所心醉魂迷的經濟學、美學和倫理學原理了。

在上個世紀八九十年代較為寬松的學術環(huán)境下，國鄉(xiāng)的獨立思考能力和創(chuàng)新精神得到了異乎尋常的展現(xiàn)。他一連發(fā)表數(shù)以百萬字計的科研論文和學術著作，在學界脫穎而出，自成一家風骨。他從土地報酬遞減定律入手，進一步研究擇優(yōu)分配原理和等邊際倫理原則，并對計劃經濟的道德觀發(fā)起挑戰(zhàn)，提出了自己的經濟倫理與道德倫理思想。

《自主權利的道德界限--從經濟學視角求解倫理學難題》一書，則聚凝了他對于解決中國經濟體制改革方向和市場經濟道德建設問題的獨特看法，有不少原創(chuàng)性的思想火花，進而從深層次的角度對中國經濟體制改革和道德前景（人格道德與經濟道德）進行理論探索。

私見以為，凡對中國經濟體制改革和道德倫理問題有所關注、有所思考、有所困惑、有所研究的人不妨讀它一讀，哪怕翻讀若干章節(jié)也罷。我的愿望是，以國鄉(xiāng)這部書為契機，業(yè)界能展開廣泛的討論，對什么是中國人的自主權利的道德邊界問題大體上達成一個共識。我相信，國鄉(xiāng)的見解，是迂論還是邪說，是持平之正論還是無稽之謬論，"歷史老人"遲早會給出一個公道的結論。

作為本書的初始讀者和非專業(yè)工作者，我以為，國鄉(xiāng)提出的以下五個方面何妨予以更多關注與思考：

（1）計劃經濟道德觀與市場經濟道德觀的本質區(qū)別何在？

作者通過兩個案例分析和23個倫理學質疑闡明，計劃經濟道德觀的基本原則是主張個人應當對他人、對社會、對集體無私奉獻自己的勞動成果或經濟利益，甚至犧牲自己的生命。而市場經濟道德觀的基本原則，則應當是在尊重他人自主權利的前提下，維護個人的自主權利與實現(xiàn)個人利益最大化。在市場經濟條件下，在兩個平等的自主權利人之間，一個人奉行無私利人的道德原則，向對方奉獻自己的財物，必導致對方損人利己，因而，這兩個人都是不道德的。因此，在人與人之間，只有實行"自利不損人"的道德原則，才有利于實現(xiàn)市場經濟中人與人之間的平等、博愛、公正、自主、和諧的生活方式。而所謂"自利不損人"的道德就是肯定個人實現(xiàn)自主權利，應當以不損害他人的自主權利為道德邊界。

（2）在市場經濟中是否存在個人利益與集體利益的沖突？