第三，如果在一個(gè)社會(huì)中每個(gè)人都要厲行無私利人的道德原則，卻沒有人愿意損人利己，其后果只能是導(dǎo)致每個(gè)人都不可能實(shí)現(xiàn)無私利人的道德目的，從而使每個(gè)人都成了"不道德"的人！比如為了學(xué)雷鋒辦好事，甲要求為乙家打掃衛(wèi)生；乙為了學(xué)雷鋒，不僅拒絕甲的要求，反而要求為甲家打掃衛(wèi)生，這當(dāng)然遭到甲的拒絕；其結(jié)果甲乙都不能學(xué)成雷鋒，都不能成為好人，即成為"不道德"的人。

第四，如果把損己利人的道德原則應(yīng)用于商品交換，那就會(huì)出現(xiàn)《鏡花緣》中"君子國"的市場混亂場面。（見下文）

第五，如果人們并不相信"損己利人"的道德，但只要社會(huì)提倡這種道德，并對損己利人道德的遵循者給予表彰或給予物質(zhì)、地位升遷的獎(jiǎng)勵(lì)，就會(huì)鼓勵(lì)一些人為了不可告人的利己目的去做出損己利人的事，并促使他人成為損人利己的不道德的人。更有甚者，有一些人還會(huì)以"無私利人"道德原則為手段，去批斗他人，要求別人損己利人，以達(dá)到自己損人利己的目的。（這種現(xiàn)象被網(wǎng)友稱為"手拿道德大棒去劫持別人"。）這就像"文革"中那樣，各派都指責(zé)對方?jīng)]有做到損己利人，要求對方斗私批修，而自己卻是私字當(dāng)頭，為爭取自己的利益（成為掌權(quán)者，進(jìn)而提高分配等級），一絲一毫也不放松。

第六，歷史上許多極權(quán)統(tǒng)治者，包括秦漢以來的歷代帝王，也包括"四人幫"，無不提倡無私利人或損己利人的道德，所謂"以義制利"、"存天理，滅人欲"、"無私奉獻(xiàn)，狠斗私字一閃念"，都是損己利人道德原則的不同表述。他們提倡這種道德的目的，無非是要求民眾放棄或犧牲自己的利益，以滿足統(tǒng)治者的無限的私欲。

4 損己利人的道德行為是市場經(jīng)濟(jì)秩序的破壞力量

茅于軾先生在《中國人的道德前景》（以下簡稱《前景》）一書中，用清代小說《鏡花緣》里的君子國的故事，形象地說明了這個(gè)道理。故事的梗概是這樣的：君子國里的人，個(gè)個(gè)都以自己吃虧讓人得利為樂事，爭做"無私利人"的君子，堅(jiān)決不做"追求私利"的小人。他們在市場上的交換行為就表現(xiàn)為：賣者堅(jiān)持討低價(jià)，買者堅(jiān)持出高價(jià)。由于賣價(jià)低于買價(jià)，而且各不相讓，很難達(dá)成交易。因?yàn)槿糍I者要求賣者提價(jià)成交，那就意味著要賣者做小人，不能做君子。這是賣者決不能答應(yīng)的。反之，若賣者要買者降價(jià)成交，那就意味著要買者做小人，不能做君子。這是買者決不能從命的。如此這般，在小說描寫的三筆交易中，第一筆交易是這樣成交的："談了許久，賣貨人執(zhí)意不增價(jià)。隸卒（買者）賭氣，照數(shù)討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說'價(jià)多貨少'攔住不放。路旁走過兩個(gè)老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒拿了八折貨物，這才交易而去。"在第二筆交易中，買方認(rèn)為貨色鮮美索價(jià)太低，而賣方則堅(jiān)持自己的貨色既欠新鮮，又屬平常。最后成交時(shí)買者盡挑了次等貨物，引起公眾議論，說買者欺人不公，買方只好將上等貨下等貨各攜一半而去。第三筆交易的雙方是在銀子的成色和分量上發(fā)生了爭執(zhí)。付銀的一方硬說自己的銀子成色欠佳，分量不足，而收銀的一方則嫌成分超標(biāo)，戥頭又過高。無奈付銀人已走遠(yuǎn)，收銀人只好將他覺得多收的銀子稱出，送給了過路的乞丐。

君子國的故事顯然是作者為了諷刺中國宗法社會(huì)中，提倡"無私利人"的道德可能產(chǎn)生的混亂后果而杜撰出來的故事。但從中可以看出，在商品交換中"雙方讓利與雙方爭利都會(huì)引起爭論"，"說明了以別人的利益作為自己行動(dòng)的原則同樣會(huì)引起爭論，結(jié)果我們?nèi)匀坏貌坏揭粋€(gè)和諧的、協(xié)調(diào)的社會(huì)"。"在現(xiàn)實(shí)世界的商業(yè)往來中，雖然雙方都以牟利為目的，通過討價(jià)還價(jià)卻都可以達(dá)成協(xié)議，而無私的君子國里的討價(jià)還價(jià)則不可能。小說里不得不借助于兩個(gè)過路的老翁或一個(gè)過路的乞丐，用強(qiáng)制的辦法來解決矛盾（幸虧乞丐是從外國來的，如果他也是君子國人的話則糾紛永無了解之時(shí)）。這里包含一個(gè)很深?yuàn)W而且非常重要的道理：以自利為目的的談判具有雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方都同意的均衡點(diǎn)。""從這一點(diǎn)看，人是自利的生物是人類社會(huì)的大幸。由此，人類才有了最終的大同世界的理想。如果人是利他的，則任何理想都不可能建立起來。"