因此，筆者主張用"為己互利"或"自利不損人"，來(lái)表達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中個(gè)人與他人進(jìn)行互利交換的行為應(yīng)當(dāng)，并稱(chēng)其為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中個(gè)人的經(jīng)濟(jì)道德原則。

到此可以做出結(jié)論，"無(wú)私利人"、"毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人"作為"損己利人"的道德原則，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中（平等經(jīng)濟(jì)人之間的利益關(guān)系中）是行不通的，亦即不可能存在，也不可能推廣實(shí)行的。而不感恩事件所凸顯的諸多道德困惑，正是媒體人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下宣傳這一道德原則所產(chǎn)生的必然結(jié)果。正因?yàn)楣草浾撜J(rèn)為只有損己利人、無(wú)私奉獻(xiàn)才是道德行為，所以劉吉桂收費(fèi)救人就被認(rèn)為是不道德的行為。因此，要樹(shù)立收費(fèi)救人的農(nóng)民劉吉桂為道德模范，媒體人、被救乘客和劉吉桂本人都必須說(shuō)謊。此外，還因?yàn)橹e稱(chēng)公職人員為人民服務(wù)是無(wú)私奉獻(xiàn)，所以公職人員帶薪救人的行為就理所當(dāng)然地認(rèn)可為道德模范，而在抗冰救災(zāi)中樹(shù)立的唯一一個(gè)農(nóng)民道德模范卻因收費(fèi)而蒙受羞辱！

2.3 倫理學(xué)質(zhì)疑之三：無(wú)私利人（損己利人）與舍己救人（舍己助人）是同一個(gè)道德原則嗎？

1 辨析"無(wú)私利人"與"舍己救人"道德原則區(qū)別的必要性

在此讀者也許會(huì)提出這樣的疑問(wèn)：難道無(wú)私利人或損己利人的道德在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中根本不可能存在嗎？古往今來(lái)有無(wú)數(shù)英雄豪杰為國(guó)捐軀、殺身成仁、精忠報(bào)國(guó)、舍生取義的可歌可泣的故事，他們的崇高行為究竟是來(lái)自于誠(chéng)信守約的職業(yè)道德精神，還是基于舍己為人或無(wú)私利人的自我犧牲的高尚道德精神，因其考證困難，這里姑且不論。單就抗震救災(zāi)中幸免于難者對(duì)危難者的救助；還有來(lái)自全國(guó)各地的救災(zāi)志愿者，他們身背行囊、自籌資金，千里迢迢親赴災(zāi)區(qū)去救助災(zāi)民；在他們的行為中所展現(xiàn)的舍己救人或無(wú)私奉獻(xiàn)的道德品質(zhì)，難道不正是在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下呈現(xiàn)的一種無(wú)私利人、損己利人的道德行為的鮮活例證嗎？

2 茅于軾對(duì)"舍己為人"道德的解釋

這個(gè)由筆者假設(shè)的提問(wèn)正在于道出一個(gè)困擾我國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)者數(shù)千年的倫理難題，即道德行為中的舍己救人（助人）與經(jīng)濟(jì)行為中的損己利人是否為同一原則？如果不同，二者的本質(zhì)區(qū)別又在哪里？將這兩個(gè)倫理原則混為一談也正是各種教科書(shū)作者提倡"無(wú)私奉獻(xiàn)"、"無(wú)私利人"道德原則的認(rèn)識(shí)誤區(qū)之所在。筆者寫(xiě)作本書(shū)的目的之一就是要找到二者的本質(zhì)區(qū)別。在回答這個(gè)問(wèn)題之前，讓我們先來(lái)看看茅于軾先生是怎樣思考和解決這個(gè)問(wèn)題的。茅先生寫(xiě)道：

制度設(shè)計(jì)的前提是所有的人都處于對(duì)稱(chēng)的地位，此人可以學(xué)雷鋒義務(wù)為別人服務(wù)，彼人也可以學(xué)雷鋒義務(wù)為別人服務(wù)。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，此人和彼人沒(méi)有任何區(qū)別，那么究竟應(yīng)該誰(shuí)為誰(shuí)服務(wù)呢？所以損己利人在邏輯上行不通。但是當(dāng)當(dāng)事人處于不對(duì)稱(chēng)地位時(shí)，犧牲自己幫助別人非但行得通，而且成為必要。一個(gè)不識(shí)水性的人落水遭到危險(xiǎn)，他需要?jiǎng)e人甘愿冒險(xiǎn)來(lái)救助；一個(gè)路遇歹徒的少女，急盼有人拔拳相助。此時(shí)的舍己利人就成為必要而且可行的道德行為。

不對(duì)稱(chēng)地位并不僅僅發(fā)生在上述這些偶然的情況里，它是在日常生活中處處可見(jiàn)的。

青年人對(duì)于老年人或兒童，地位就是不對(duì)稱(chēng)的，因而前者就有照顧后者的必要。這里不會(huì)發(fā)生邏輯上的矛盾。男人對(duì)于女人，健康人對(duì)于有病的人，更一般的，強(qiáng)者對(duì)于弱者，地位都是不對(duì)稱(chēng)的。在公共汽車(chē)站上，下車(chē)的人和上車(chē)的人也處于不對(duì)稱(chēng)的地位，因此必須先下車(chē)后上車(chē)，上車(chē)的人要照顧下車(chē)的人。在上車(chē)的時(shí)候爭(zhēng)先恐后也是缺乏道德的表現(xiàn)，因?yàn)樯宪?chē)的人中有男有女，有強(qiáng)有弱，憑自己的力氣大而置弱者于不顧，這恰好利用了各人條件的不同來(lái)達(dá)到損人利己的目的的做法。正是因?yàn)樵谝粋€(gè)社會(huì)中人與人的處境、條件不對(duì)稱(chēng)，舍己為人、先人后己才成為一個(gè)普通的道德要求。一個(gè)處處克己奉公，把別人的利益看得比自己的利益還重的人，是一個(gè)高尚的人，有道德的人。