茅先生從人與人之間的地位對(duì)稱和不對(duì)稱的角度來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題，對(duì)于筆者的研究具有重要的啟發(fā)意義。不過(guò)筆者想從另一個(gè)角度，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系與人道救助關(guān)系的不同角度來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題，也許能夠得到一個(gè)更有意義的結(jié)論。

3 經(jīng)濟(jì)人的平等在于自主生存能力的平等

這里首先要區(qū)分損己利人與舍己救人（包括舍己助人）這兩個(gè)不同概念的不同含義。筆者認(rèn)為損己利人指的是平等經(jīng)濟(jì)人之間的利益關(guān)系，舍己救人則體現(xiàn)的是人們之間的患難相救的人道救助關(guān)系。

我們知道，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，作為行為主體的經(jīng)濟(jì)人都是理性自利的人。他們參與社會(huì)分工生產(chǎn)和進(jìn)行商品交換的目的，都是為了取得經(jīng)濟(jì)利益，以滿足自己的物質(zhì)、文化和精神的需要，從而實(shí)現(xiàn)人生的最大幸?；蜃畲髢r(jià)值。經(jīng)濟(jì)人之間的平等，除政治權(quán)利即人權(quán)的平等外，還表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的平等，即他們都是能夠通過(guò)自己的自主選擇來(lái)滿足自己需要的人，即都是能夠自主生存的人，亦即自我生存的人或自食其力的人。每個(gè)經(jīng)濟(jì)人，不論是億萬(wàn)富翁，還是工農(nóng)大眾；也不論是高官達(dá)人，還是平民百姓；都是能夠自主生存的人。在這一點(diǎn)上，所有的經(jīng)濟(jì)人都是平等的。這大約就是茅先生所說(shuō)的"處于對(duì)稱的地位"的關(guān)系。在這種平等的或?qū)ΨQ的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，一個(gè)人損己利人，必使他人損人利己。反之，只有"不損人的利己"即"自利不損人"或"為己互利"的交換行為，才是經(jīng)濟(jì)人之間和諧共存的必要條件?？偠灾瑩p己利人的行為同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等自主生存法則是根本對(duì)立的。

4 天災(zāi)人禍造成的"自主生存能力"的不平等是人道救助的必要條件

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，如果某些人因天災(zāi)或人禍而暫時(shí)失去自主生存能力，諸如埋壓在地震廢墟下的尚有生命跡象的災(zāi)民、因車禍?zhǔn)芾в诒┞猛镜某丝?、不識(shí)水性的溺水者、路遇歹徒的少女，等等，都是暫時(shí)失去自主生存能力的人--他們急需別人的救援。還有一些人因生理缺陷或生理機(jī)能退化而失去生存能力，如老弱病殘等弱勢(shì)群體中的人，就是缺乏自主生存能力的人--他們需要?jiǎng)e人的幫助。這些暫時(shí)失去或缺乏自主生存能力的人與其他具有自主生存能力的個(gè)人之間就形成一種不平等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這大約就是茅先生所說(shuō)的"地位不對(duì)稱"的關(guān)系。在這種經(jīng)濟(jì)上不平等或不對(duì)稱，而權(quán)利仍然平等的關(guān)系中，一種在形式上類似于損己利人，而實(shí)質(zhì)上與其有本質(zhì)不同的、具有人道主義精神的扶助弱者、救助危難者的"舍己救人"（包括舍己助人）的道德就是必要的和可行的了。

這里應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)指出，在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，"舍己救（助）人"具有雙重含義。其一是指作為臣宰、官僚、將軍、戰(zhàn)士、俠客、食客、保鏢等的職業(yè)道德。他們?cè)谙硎苜旱摶蚬B(yǎng)的條件下，厲行保衛(wèi)國(guó)家或某一集體及其領(lǐng)導(dǎo)者的安全的職責(zé)，在必要時(shí)犧牲自己的生命財(cái)產(chǎn)，保衛(wèi)他人的安全，是一種誠(chéng)信守約的職業(yè)道德精神。其二是指在一個(gè)社會(huì)群體中具有平等權(quán)利的個(gè)人之間，因天災(zāi)人禍而使其中某些個(gè)體失去自主生存能力時(shí)，另一些幸免于難者對(duì)其實(shí)行生命救助的道德精神。這是一種與生俱來(lái)的維持族群延續(xù)的患難相救（助）的人道精神。下面的討論就是在后一種意義上使用"舍己救人"的道德含義的。

5 作為人道救助行為的"舍己救人"的道德的含義

在此，還應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，這里所謂"舍己"并非要求犧牲自己的生命，而只具有"甘冒生命危險(xiǎn)"的含義。因?yàn)榫热擞谖ｋy之中難免也使自己的生命處于危險(xiǎn)之中。但是救人的目的并非為了犧牲自己，而是為了救活他人。救活他人的前提是救人者必須活著，如果一個(gè)人在救活別人之前，自己先行死去，將何以救人？關(guān)于這個(gè)道理，救人小英雄林浩一語(yǔ)破的。當(dāng)央視主持人問(wèn)他最想做什么時(shí)，他的回答是"我想吃得飽飽的，再去多背回幾個(gè)同學(xué)"。這就是說(shuō)，一個(gè)人必須先活著，并且吃飽飯，然后才有力氣救人。如果一個(gè)救人者不吃不喝，先把自己餓死、累死，或者不避危險(xiǎn)，率先犧牲，他還能救人嗎？誠(chéng)然，甘冒風(fēng)險(xiǎn)救人就存在犧牲的可能性。對(duì)犧牲者予以表彰和哀悼是理所當(dāng)然的。但在道德宣傳中，決不可以把"不怕?tīng)奚?或"不怕死"作為評(píng)價(jià)救人模范人物的首要標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)當(dāng)把救助成功作為評(píng)價(jià)的首要標(biāo)準(zhǔn)。因此，鼓勵(lì)人們?cè)谄綍r(shí)要學(xué)好救人的知識(shí)和本領(lǐng)，在救人時(shí)應(yīng)當(dāng)勇敢、機(jī)智、冷靜、沉著，盡可能減少死亡的風(fēng)險(xiǎn)，以達(dá)到自己活著并能救活別人的目的。