人生的社會價(jià)值--個(gè)體道德--不是為了滿足他人和社會的需要，而是通過互利交換滿足自己的需要。

"為己互利"或"自利不損人"是人們自覺選擇的道德（和諧）生活方式。

"滿足自己的需要"是每一個(gè)個(gè)人生存的最終目的，通過互利滿足他人需要是生存的手段。

所謂"自利權(quán)利"或"自主權(quán)利"，就是自己滿足自己需要的權(quán)利。

市場經(jīng)濟(jì)中的道德就是為了實(shí)現(xiàn)自己的"自主權(quán)利"而尊重他人或不損害他人的自主權(quán)利的行為。這就是市場經(jīng)濟(jì)的"為己互利"或"自利不損人"的經(jīng)濟(jì)道德。

在市場經(jīng)濟(jì)中，人們的利益或人生社會價(jià)值是通過"為己互利"的議價(jià)交換實(shí)現(xiàn)的。

在市場經(jīng)濟(jì)中，只存在具體的個(gè)人需要，不存在超越個(gè)人需要的社會需要。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人與人之間只可能通過市場雙向自主選擇、市場互利交換來相互滿足個(gè)人需要。

個(gè)人創(chuàng)造的價(jià)值（作為人生價(jià)值或個(gè)體道德）是個(gè)人實(shí)現(xiàn)的歸自己所有的最大利潤，不是無私奉獻(xiàn)的價(jià)值。

只有在實(shí)行統(tǒng)購統(tǒng)銷的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度中，才存在超越個(gè)人需要的國家（社會）需要，并把個(gè)人向國家無私奉獻(xiàn)自己創(chuàng)造的財(cái)富稱為"道德"。

"無私奉獻(xiàn)"、"自我犧牲"、"集體利益至上"的個(gè)體道德規(guī)范，是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物，也是導(dǎo)致計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期社會動亂、惡斗不止的根本原因。

價(jià)值是價(jià)值主體以自己的需要為尺度，評價(jià)客體滿足自己需要的有用性。

說個(gè)人的道德價(jià)值是"個(gè)人作為客體滿足他人或社會需要"的有用性，是一種邏輯矛盾。

價(jià)值主體對他人行為的價(jià)值判斷，是關(guān)于他人行為是否應(yīng)該、是否道德的判斷。這種判斷不能形成自己的道德價(jià)值。

凡是能夠充分滿足主體利益需要的客體行為就被主體評價(jià)為有價(jià)值的、應(yīng)該的道德行為。反之，則是不道德的行為。

價(jià)值主體對自己行為的價(jià)值判斷，是關(guān)于自己的行為是否符合自己的生存需要（目的）的價(jià)值判斷。這是個(gè)體道德產(chǎn)生的源泉。

這種自省式的價(jià)值判斷，由于能夠兼顧自己與他人之間的利害關(guān)系，因而能形成自己的道德價(jià)值。

凡是有利于自己與他人和諧相處、實(shí)現(xiàn)合作互利的自主行為，就被價(jià)值主體評價(jià)為有價(jià)值的、應(yīng)當(dāng)?shù)?、道德的行為。這是良心道德形成的主要方法。

無私奉獻(xiàn)論者的根本謬誤在于沒有進(jìn)行自省式的價(jià)值判斷。

僅僅根據(jù)個(gè)人對他人行為的價(jià)值判斷推出的個(gè)體道德原則一定是要求他人無私奉獻(xiàn)的道德觀。

"為己互利"的經(jīng)濟(jì)道德是市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)事者（經(jīng)濟(jì)人），根據(jù)對自己行為的價(jià)值判斷自覺選擇的和諧生活方式。

中西方合理利己主義者都主張"利己不損人"或"為己愛人"的道德。

勞動力成為商品，成為可以自由出賣自己的勞動產(chǎn)品或勞動力的自主勞動者，是社會進(jìn)步、人性解放的標(biāo)志，是人們擺脫封建農(nóng)奴制度的人身依附關(guān)系，成為自由、平等的自主權(quán)利人的必要條件。

當(dāng)代中國無私利他論者自以為是利他主義者，實(shí)際上是極端利己主義者。

人們一定會驚詫不已，一種主張"人人利己"的道德觀，何以在本質(zhì)上會是一種體現(xiàn)互惠互利的社會正義的道德觀？而主張"無私利他"、"無私奉獻(xiàn)"的道德觀，又何以竟成為一種極端利己主義的道德觀？

一個(gè)提倡無私奉獻(xiàn)、無私利人道德的社會，一定是一個(gè)全民說謊的社會、一個(gè)不和諧的社會、一個(gè)官員貪腐不可抑制的社會。

一個(gè)提倡人人為己、人人自利、人人一毛不拔的社會，一定是一個(gè)誠實(shí)的社會、一個(gè)和諧的社會、一個(gè)貪腐者"無毛可拔"的社會。

市場經(jīng)濟(jì)道德作為經(jīng)濟(jì)行為"應(yīng)當(dāng)"，是人們在社會分工生產(chǎn)和互利交換中的現(xiàn)實(shí)生活方式，屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范疇。

道德規(guī)范或道德標(biāo)準(zhǔn)是人們對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的道德關(guān)系的"系統(tǒng)看法和見解"，屬于上層建筑中意識形態(tài)的范疇。

倫理學(xué)教材把道德稱為道德規(guī)范，只肯定其作為上層建筑和意識形態(tài)的性質(zhì)，而否定其在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的客觀存在性質(zhì)，顯然違反當(dāng)代中國人公認(rèn)的哲學(xué)常識。

所謂"共產(chǎn)主義道德觀"就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道德觀。

在市場經(jīng)濟(jì)中提倡計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道德觀就是人為地制造上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾。

"共產(chǎn)主義道德觀"的提倡者至少制造了以下邏輯混亂：

① 把革命者的有償服務(wù)說成是無償服務(wù)；

② 把公職人員有償服務(wù)的職業(yè)道德說成是全民道德；

③ 把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道德說成是共產(chǎn)主義道德；

④ 把人格道德的"愛人"說成"利人"；

⑤ 把舍己救人的人道精神說成是無私利人的經(jīng)濟(jì)道德。

"經(jīng)濟(jì)人理性自利"是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)理論的主要假定條件（公理）。

人性自利非惡非善，只不過是人必須滿足自己的需要才能存活，才能幸福的同義語。

理性自利是指人可以通過理智選擇來滿足自己的需要。

理性自利是對人的本質(zhì)屬性的概括。

價(jià)值是行為主體對客體滿足自己需要的有用性的評價(jià)。

經(jīng)濟(jì)人理性自利是市場經(jīng)濟(jì)道德形成的基礎(chǔ)，是道德之母。

舍己救人是救助他人的生命或生存能力，屬于人道行為，不是"無私利人"行為。