混淆舍己救人與無私利人兩個原則的區(qū)別，是導致人類道德困惑的原因之一。

茅于軾是怎樣解釋"舍己救人"道德的。

經(jīng)濟人之間的平等是自主生存能力的平等。

對失去自主生存能力的人進行救助，是一種人道精神，屬于人格道德行為。

區(qū)分舍己救人的兩種含義。

舍己救人的目的在于救人，而不是犧牲個人生命。

保全自己的生命是實現(xiàn)救人目的的必要條件。

鼓勵不會游泳的人下深水救人等于謀殺。

在平等人之間，一個人損己利人，必導致他人損人利己，對己對人都是不道德的。

人道救助行為的目的是救助他人的生命或生存能力，其道德界限是不能使被救助者成為損人利己者。

由于計劃經(jīng)濟剝奪個人自主權(quán)利，破壞了市場機制（"看不見的手"）的調(diào)節(jié)作用，導致個人利益與社會利益的沖突，所以，只有計劃經(jīng)濟才需要損己利集體的道德原則。

由于市場經(jīng)濟保障個人自利權(quán)利，可以形成市場機制（"看不見的手"），調(diào)節(jié)個人追求自我利益的努力有利于實現(xiàn)社會利益，所以，市場經(jīng)濟無需損己利集體的道德，而需要"自利不損人"的道德。

微觀經(jīng)濟學的邊際理論證明，經(jīng)濟人理性自利可以形成市場機制，調(diào)節(jié)資源最優(yōu)配置，實現(xiàn)資源邊際收益均等，保證個人利益與社會利益同步達極大值。所以，市場經(jīng)濟制度對個人道德的要求是無損一人地實現(xiàn)個人利益極大化。

市場經(jīng)濟是天然的集體利益與個人利益協(xié)調(diào)一致的共同體。

人不為己--個人不追求最大利益，必破壞市場機制，導致資源配置混亂，產(chǎn)生民窮國弱的惡果。這就是"人不為己，天誅地滅"的道理。

個人不追求最大利益，企業(yè)不追求最大利潤，就是對社會的犯罪！

在經(jīng)濟基礎(chǔ)上擴大個人自主權(quán)利，實現(xiàn)市場配置資源的經(jīng)濟模式，而在上層建筑中保留無私利人道德觀，是導致中國人道德困惑的根本原因。

"損己利公"的道德原則，就是要求作為社會成員的個人，應當"放棄或犧牲個人利益"來維護國家的公共政策目標的道德原則。

"損己利公"原則違背社會主義"依法治國"的法制精神。

市場經(jīng)濟法律的基本原則是保護公民的個人利益。因此，無損一人地增進社會利益是社會公共政策確立的基本原則。任何一項公共政策，只要損害哪怕只是一個人的利益就是不正義的。

"孫志剛事件"證明我國的"收容制度"是非法的、不正義的。

經(jīng)濟體制改革證明，我國計劃經(jīng)濟時期的大多數(shù)經(jīng)濟政策都是不合理、不正義的，也是非法的，應當廢除的。

人人為己，人人自利不損人，以及由此形成的市場供求規(guī)律，是調(diào)節(jié)資源配置，實現(xiàn)富民強國的市場機制，不是腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

所有腐敗現(xiàn)象都是以侵犯個人的自主權(quán)利、破壞市場機制為特征的。

無法可依、有法不依、執(zhí)法不嚴、官商勾結(jié)，是一切腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生的主要根源。

人人為己、人人自利，人人一毛不拔，則腐敗勢力無毛可拔。

市場游戲規(guī)則，既是市場經(jīng)濟法律規(guī)范，又是市場經(jīng)濟道德規(guī)范。其基本原則都是"自利不損人"。

政府官員既是市場"裁判員"，又是市場"運動員"，是腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生的主要根源。

不是"不法商人"拉官員"下水"，而是腐敗官員逼商人"拔毛"。

市場經(jīng)濟制度不健全，是一切腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生的總根源。

追求個人自主權(quán)利和經(jīng)濟利益是當代中國人的人性覺醒、步入現(xiàn)代社會的重要標志。與計劃經(jīng)濟時期相比，中國人的道德水平已經(jīng)取得了長足進步。