在此，讀者也許會(huì)提出這樣的疑問(wèn)：你的論述是否在于說(shuō)明，人的理性自利之本性就是人性本善的佐證？

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，筆者的回答是否定的。

因?yàn)?理性自利"只是人的一種自然本性，一種以自利為目的的自主選擇能力。至于一個(gè)人是選擇為惡，還是選擇為善，則是由他所處的環(huán)境、文化教育，特別是社會(huì)制度決定的。

本書(shū)一開(kāi)始提出的道德困惑就是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度為基礎(chǔ)的。在對(duì)倫理學(xué)提出質(zhì)疑時(shí)，也是以《新編》一書(shū)承認(rèn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為前提的。筆者在論述自己的觀點(diǎn)時(shí)，也一再?gòu)?qiáng)調(diào)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，政府治國(guó)的理念是"依法治國(guó)"、"以人為本"的；也就是說(shuō)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度是用一整套法律制度（包括憲法與民法）來(lái)保護(hù)人民的人身和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的。法律保護(hù)人民的私有產(chǎn)權(quán)和承包經(jīng)營(yíng)的國(guó)有或集體產(chǎn)權(quán)不受侵犯，用產(chǎn)權(quán)明晰、自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的產(chǎn)權(quán)管理制度來(lái)鼓勵(lì)個(gè)人或企業(yè)追求最大利益或最大利潤(rùn)。政府號(hào)召"讓一部分人先富起來(lái)"，其實(shí)質(zhì)就是肯定每個(gè)人都可以通過(guò)追求最大利益而富起來(lái)，只不過(guò)是有先有后而已。正是在這種保護(hù)個(gè)人致富的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下，個(gè)人才會(huì)有意愿并有可能選擇與人為善、互利合作的經(jīng)濟(jì)道德和自愛(ài)愛(ài)人的人格道德。

相反，在一個(gè)否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中，在一個(gè)人民的財(cái)產(chǎn)和人權(quán)沒(méi)有保障，人們?yōu)闈M足自己的需要去追求個(gè)人利益的行為被視同罪惡并受到殘酷迫害，而侵犯別人利益的行為（比如斗私批修、沒(méi)收個(gè)人財(cái)產(chǎn)、統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷）受到保護(hù)和鼓勵(lì)的社會(huì)中，理性自利的人們--至少是一部分人，就不會(huì)選擇與人為善的自尋滅亡的行為，而只能選擇與人為惡的自求生存的行為了。這就會(huì)形成上文已經(jīng)論及的道德陷阱。"文革"斗私批修的事實(shí)說(shuō)明，即使對(duì)"斗私批修"原則深惡痛絕的人，也會(huì)用批判那些侵犯他人利益的人沒(méi)有厲行"斗私批修"的道德原則（指責(zé)對(duì)方私字當(dāng)頭、自私自利）來(lái)維護(hù)自己的權(quán)力。

旁白

經(jīng)濟(jì)人理性自利是形成市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制，實(shí)現(xiàn)資源最優(yōu)配置的必要條件。

革命者、公職人員"全心全意為人民服務(wù)"是有償服務(wù)，不是無(wú)私利人。

要求公職人員"全心全意為人民服務(wù)"的實(shí)質(zhì)是不得損害公民和社會(huì)公共利益。

公民作為納稅人沒(méi)有拿國(guó)家薪俸，因而沒(méi)有無(wú)償服務(wù)的責(zé)任，卻有"自主自利"和監(jiān)督公職人員服務(wù)質(zhì)量的權(quán)利。

劉吉桂收費(fèi)救人，同公職人員帶薪救人一樣，也是有償救人。

公職人員因公殉職可歌可泣，但屬有償服務(wù)的職業(yè)道德，不是無(wú)私利人。

民眾盡職盡責(zé)的職業(yè)道德是一種"為己互利"行為，不是無(wú)私奉獻(xiàn)。

"我就一句話，是人民在養(yǎng)你們，你們自己看著辦！"--溫家寶

"損人利己不道德"是人類公認(rèn)的道德倫理原則。

經(jīng)濟(jì)人按雙方同意的均衡價(jià)格進(jìn)行交換就是在厲行"為己互利"--"自利不損人"的道德。

"應(yīng)當(dāng)?shù)?行為就是"道德的"行為。

一個(gè)人無(wú)私利人，既損害自己的利益，又導(dǎo)致他人損人利己，對(duì)己對(duì)人都不道德。

中國(guó)封建統(tǒng)治者提倡"以義制利"、"存天理，滅人欲"的道德，其實(shí)質(zhì)就是提倡"無(wú)私利人"的道德。

一個(gè)提倡無(wú)私利人道德的社會(huì)，一定有人在享受不勞而獲的盛宴。

清代小說(shuō)《鏡花緣》君子國(guó)的故事說(shuō)明了個(gè)人不追求最大利益，便不能形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道理。

"天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往"說(shuō)明市場(chǎng)是人們自覺(jué)選擇的"為己互利"的和諧生活方式。

國(guó)內(nèi)一些學(xué)者提出的關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德原則--"為己利他"、"利人利己"、"互利雙贏"、"主觀為自己，客觀利他人"--的解釋是不正確或不準(zhǔn)確的。