羅榮渠

（注：文中所提《近現(xiàn)代世界史》即《現(xiàn)代世界史》之前的另一個(gè)中譯本

用“現(xiàn)代化”概念來取代“西化”概念，這絕不僅是一個(gè)修辭上的問題，而是對(duì)觀察現(xiàn)代世界的“西方中心論”觀點(diǎn)的修正和突破。這在本世紀(jì)70年代以來西方出版的近現(xiàn)代世界史著作中，有明顯的轉(zhuǎn)向。在這里，我要特別推薦美國(guó)著名歷史學(xué)家帕爾默（R。R。Palmer）與科爾頓（Joel Colton）合著的《現(xiàn)代世界的歷史》。此書的一大特色，就是以“現(xiàn)代世界”的形成為主線，從“現(xiàn)代化”的新視角來觀察近期世界歷史的進(jìn)程。作者對(duì)“現(xiàn)代化”的含義沒有嚴(yán)格的界定，但作為本書的核心概念的“現(xiàn)代世界”（modern world）是不同于古代的“希臘世界”、“羅馬世界”、“拜占廷世界”或“阿拉伯世界”的?，F(xiàn)代世界是從近世以來世界歷史進(jìn)程的整體關(guān)聯(lián)性的觀點(diǎn)出發(fā)的。要了解現(xiàn)代世界，必須從歐洲開始，因?yàn)閺?6世紀(jì)以來歐洲在數(shù)世紀(jì)中建立了一個(gè)空前強(qiáng)大的、全球性的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和科學(xué)體系的綜合體，這是由歐洲及歐洲人移民后裔組成的國(guó)家構(gòu)成的“文明世界”。到19世紀(jì)70年代，世界上確實(shí)已存在一個(gè)“以歐洲為中心的文明世界”。③按作者的觀點(diǎn)：“歐洲是世界上首先變成現(xiàn)代的部分地區(qū)，世界的其余部分則正在進(jìn)行一個(gè)持續(xù)的現(xiàn)代化過程，而現(xiàn)代世界正在變成一個(gè)日益相互連結(jié)的整體?！弊髡叻Q此為“新的全球一致性”（a new global uniformity）。書中也使用了“西化”和“歐化”二詞，主要是用于俄國(guó)和日本“借助仿效西方而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的歷史過程。在區(qū)分“現(xiàn)代化”和“西化”兩個(gè)概念時(shí)，作者顯然把現(xiàn)代化理解為一個(gè)包括西方在內(nèi)的世界歷史范疇。書中寫道：

20世紀(jì)后期，全世界各民族都還在經(jīng)歷“現(xiàn)代化”的歷程。它有許多形式，其中最明顯的標(biāo)志是飛機(jī)、超級(jí)市場(chǎng)、電腦技術(shù)和城市人口稠密。……結(jié)果之一，是在文明的某些方面出現(xiàn)新的全球一致性?，F(xiàn)在已不再是“西化”的問題，如過去日本和俄國(guó)經(jīng)歷過的那種情況，也不是人們有時(shí)警覺地指出的世界被美國(guó)化的問題。這是一個(gè)過程，美國(guó)人和歐洲人曾經(jīng)起過主要作用，但它的產(chǎn)生畢竟是由于采用現(xiàn)代科學(xué)、技術(shù)、醫(yī)學(xué)、運(yùn)輸以及電子通訊工具等的結(jié)果；哪里采用這一切，哪里便出現(xiàn)這種過程?？磥?，包括各種文化和種族的整個(gè)人類都有可能發(fā)展從事這些活動(dòng)的能力，同時(shí)他們都有這種活動(dòng)能夠滿足的種種需要。②

從“西化”到“現(xiàn)代化”，表面上看只是修辭上的變化，但實(shí)質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)代世界變革趨勢(shì)的再認(rèn)識(shí)。就近代中國(guó)思想界對(duì)這一認(rèn)識(shí)過程的演變而言，在清末以來關(guān)于東西方文明的日益激烈的爭(zhēng)論中，已出現(xiàn)所謂“新學(xué)”與“舊學(xué)”之爭(zhēng)。但“新”與“舊”是一個(gè)朦朧的概念。到“五四”前后，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到這是傳統(tǒng)東方（中國(guó)）文明與現(xiàn)代西方文明之爭(zhēng)。從朦朧的維新意識(shí)到較明確的現(xiàn)代意識(shí)，這在“五四”時(shí)代啟蒙思想家的著作中已經(jīng)出現(xiàn)。例如當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀在《法蘭西人與近世文明》等文章中即已認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的近世文明實(shí)質(zhì)上仍是古代文明，而只有歐洲的近世文明才是真正的近世文明?！啊牢拿鳌?，乃歐羅巴人之所獨(dú)有，即西洋文明也”。這是給西洋文明以明確的時(shí)代定位。到了30年代，在有關(guān)“全盤西化”和“中國(guó)本位文化”的論爭(zhēng)中，現(xiàn)代意識(shí)就更加明確了。哲學(xué)家馮友蘭曾指出從“西化”概念到“現(xiàn)代化”概念，是一種思想上的“覺悟”。他寫道：

現(xiàn)在人常說我們要近代化或現(xiàn)代化，這并不是專是名詞上改變，這表示近來人的一種見解上底改變。這表示，一般人也漸覺得以前所謂西洋文化之所以是優(yōu)越底，并不是因?yàn)樗俏餮蟮?，而是因?yàn)樗墙谆颥F(xiàn)代底。我們近百年來之所以到處吃虧，并不是因?yàn)槲覀兊奈幕侵袊?guó)底，而是因?yàn)槲覀兊奈幕侵泄诺?。這一覺悟是很大底。即專就名詞說，近代化或現(xiàn)代化之名，比西洋化之名，實(shí)亦較不含混。基督教化或天主教化確不是近代化，或現(xiàn)代化，但不能不說是西洋化，……

從東西文化的分野到“現(xiàn)代”與“前現(xiàn)代”的分野，可說是從文化形態(tài)史觀到社會(huì)進(jìn)化史觀的分野。關(guān)于“現(xiàn)代”概念的爭(zhēng)論，過去主要是哲學(xué)的和美學(xué)的含義；而今天我們對(duì)“現(xiàn)代”的定位則主要是歷史學(xué)的，是現(xiàn)代發(fā)展意義上的。東方的西方化，這是一個(gè)西方的概念；東方的現(xiàn)代化，則是一個(gè)新概念，是第三世界發(fā)展中的新概念。