從殷商兩代看，"天帝"的崇拜是社會(huì)最主要的崇拜，幾乎具有了一神崇拜的許多特點(diǎn)。

"天帝其降饉？"（《通纂》373）

"天上之載，無(wú)聲無(wú)臭"（《詩(shī)·文王》）

"天乃大命文王，殪戎殷"（《尚書·康浩》）

這個(gè)"天"、"天帝"就是古代人心目中最大的一個(gè)神靈，它對(duì)人世社會(huì)的一切事情都有權(quán)干涉。這一崇拜后來(lái)與祖先崇拜相結(jié)合，成為中國(guó)"二元宗教"的主體，并一直影響幾千年的社會(huì)文化、心理。

由此可見，正確理解中國(guó)的天崇拜，是我們認(rèn)識(shí)中國(guó)古代歷史，人文心理的重要基礎(chǔ)，否則，一切的研究統(tǒng)統(tǒng)是盲人摸大象，越研究，越背離歷史的真相，聽起來(lái)像聽天書一樣不知所云。

關(guān)于中國(guó)奇怪的"天崇拜"，人們自然要問(wèn)到兩個(gè)問(wèn)題；第一，天崇拜究竟是什么內(nèi)容？第二，天崇拜是怎么來(lái)的？

天崇拜的內(nèi)容，殷商甲骨文、西周金文及各種古文獻(xiàn)都沒(méi)有記載，現(xiàn)在的學(xué)者理所當(dāng)然應(yīng)該不知道。由于第一個(gè)問(wèn)題不清楚，那么關(guān)于天崇拜的來(lái)歷就更不清楚了?，F(xiàn)在通行的觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)的天崇拜不是由自然神轉(zhuǎn)化來(lái)的，而是后來(lái)許多社會(huì)神性集合在一起的產(chǎn)物。嚴(yán)格地說(shuō)，這個(gè)解釋根本不能算作一個(gè)解釋。殷商或殷商以前，我們所發(fā)現(xiàn)的神靈崇拜當(dāng)中，有許多都源于原始的自然崇拜，雖然有些神在后來(lái)的發(fā)展中發(fā)生了很大的變異，但如果仔細(xì)追溯的話，都可以從原始宗教當(dāng)中找到痕跡，那么，為什么對(duì)天的崇拜就不可能是原始自然崇拜的內(nèi)容呢？再者，"神性集合在一起的產(chǎn)物"這個(gè)提法本身就很朦朧，它是一個(gè)相當(dāng)滑頭的解釋，可事實(shí)上又沒(méi)有說(shuō)出任何實(shí)在的東西。

如此說(shuō)來(lái)，中國(guó)歷史上最重要的宗教形式--天崇拜，竟然是來(lái)歷不明的崇拜。不但來(lái)歷不明，說(shuō)也說(shuō)不清楚。比如說(shuō)。從天崇拜當(dāng)中演化出了對(duì)"天道"的敬畏，但什么又是天道呢？這可難死中國(guó)人了，連老子這么偉大的哲學(xué)家也說(shuō)不清楚。在《道德經(jīng)》中，老子總是用一些模棱兩可的語(yǔ)言形容天道，不信的話就讓我們讀兩段，保證搞得你恍兮惚兮：

"道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。"

"道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有像。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。"

"有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。"

你搞清楚了沒(méi)有？保證沒(méi)有人敢說(shuō)自己懂得了老子的意思。但這就是天道，這就是中國(guó)人心目中的天。