實(shí)際上恰是行為動(dòng)機(jī)的真正源泉。只是一般人沒(méi)有理解那種“邏輯”，拒絕進(jìn)入“患者”的精神世界罷了。這樣，精神分析學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)預(yù)設(shè)十分清楚：其一，重要人物都是“病人”而非“常人”；其二，“偶然性”在行為取向和思維動(dòng)因中占有一個(gè)極其重要的位置。這樣的思想在一部對(duì)美國(guó)總統(tǒng)威爾遜的分析作品中表現(xiàn)得更加直接，作者直言不諱地認(rèn)為：“在人類(lèi)歷史上的某些時(shí)候，瘋子、能見(jiàn)到幻象的人、預(yù)言者、神經(jīng)官能癥患者和精神錯(cuò)亂者，曾經(jīng)起過(guò)重大作用，而且不僅僅是在偶然的機(jī)會(huì)使他們生而為王的時(shí)候。通常，他們都造成了極大的破壞，然而并非總是如此。某些人對(duì)他們的以及后來(lái)的時(shí)代產(chǎn)生過(guò)無(wú)法估量的影響，他們發(fā)動(dòng)過(guò)重要的文化運(yùn)動(dòng)，作出了巨大的發(fā)現(xiàn)，也就是說(shuō)，他們克服了他們的反常；但另一方面，往往恰恰是因?yàn)樗麄冃愿裰械牟B(tài)的特點(diǎn)，他們發(fā)展的不平衡，某些欲望不正常地強(qiáng)烈，無(wú)保留、無(wú)分別地獻(xiàn)身于一種唯一的目標(biāo)，使他們具有力量，拖著其他人跟在他們后面，并戰(zhàn)勝世界的抵抗?！鞭D(zhuǎn)引自皮埃爾?阿考斯、皮埃爾?朗契尼克:《病夫治國(guó)》，何逸之譯，新華出版社1981年版，扉頁(yè)。

但我們也要同時(shí)看到，雖然弗洛伊德這部開(kāi)創(chuàng)性的研究中存在著明顯的假想和推論成分，但時(shí)過(guò)境遷，其影響力不僅沒(méi)有消失，其思想傳播的范圍反而越來(lái)越大，學(xué)術(shù)界對(duì)這位天才心理學(xué)家的贊嘆和寬容似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)他的鄙視和批評(píng)。人們更傾向于認(rèn)為，《列昂納多?達(dá)?芬奇及其對(duì)童年的一個(gè)記憶》的意義不在于支持其結(jié)論的證據(jù)是否可靠，而在于它所透視的角度是否深刻，以及其初步運(yùn)用的方法是否可行。換言之，弗洛伊德的貢獻(xiàn)是他深信歷史人物的無(wú)意識(shí)內(nèi)容總會(huì)通過(guò)各種零亂散見(jiàn)的歷史痕跡泄露出來(lái)，因而分析家就像考古學(xué)家那樣把各種碎片收集起來(lái)，按照一種可能性規(guī)則拼湊出一個(gè)原本的面貌。這個(gè)面貌恐怕連被研究對(duì)象自己也不會(huì)承認(rèn)，但這一現(xiàn)象正體現(xiàn)出了精神分析學(xué)說(shuō)的精髓，因?yàn)槿魏稳硕疾豢赡芤庾R(shí)到自己的“潛意識(shí)”，也就是說(shuō)，一旦“潛意識(shí)”獲得了自身的確認(rèn)，那么，此時(shí)它就已經(jīng)變成了浮出水面的“意識(shí)”了。

心理歷史學(xué)家面對(duì)批評(píng)也不斷地進(jìn)行自我規(guī)范的調(diào)整，但這一研究流派并未消失。20世紀(jì)70年代，美國(guó)學(xué)者勞埃德?德莫斯（Lloyd DeMause）提出了心理歷史學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的主張，其理由是“決定歷史進(jìn)程、并以某種形式影響決策者精神世界的關(guān)鍵，不是物質(zhì)進(jìn)步，而是人的心理”，由是，“心理史學(xué)作為一門(mén)研究歷史動(dòng)機(jī)的科學(xué)，它所關(guān)心的可以是成文歷史所記載的相同事件，但它的目的絕不是記流水賬。 心理史學(xué)將永遠(yuǎn)是一門(mén)以問(wèn)題為中心的學(xué)科，而歷史學(xué)則始終以時(shí)期為中心，兩者的任務(wù)迥然相異”。勞埃德?德莫斯編：《人格與心理潛影》，沈莉等譯，上海人民出版社1989年版，第3 5頁(yè)。該書(shū)原名為T(mén)he New Psychohistory（New York: The Psychohistory Press, Division of Atcom, Inc.1975）。他同時(shí)創(chuàng)辦了《心理歷史學(xué)評(píng)論》（Psychohistory Review）和《心理歷史學(xué)雜志》（Journal of Psychohistory）兩種刊物，在美國(guó)史學(xué)界產(chǎn)生了很大的影響。特別應(yīng)當(dāng)提及的是，1982年威廉?麥金利?魯尼恩（William McKinley Runyan）所著《生活史及心理傳記：理論與方法的探索》（Life Histories and Psychobiography, Explorations in Theory and Method）；1994年艾倫?C．埃爾姆斯（Alan C. Elms）所著《揭開(kāi)生命：傳記與心理學(xué)的不安聯(lián)盟》（Uncov