都推動了這一領(lǐng)域研究的發(fā)展，也吸引了越來越多心理學(xué)家對該領(lǐng)域的持續(xù)關(guān)注。

四、哪種價值上的“意義”？

涉及“心理傳記學(xué)”的意義，似乎有很多辯護(hù)性的話要說。對一個研究領(lǐng)域之所以還需要進(jìn)行辯護(hù)，其原因可能就隱藏在對現(xiàn)代學(xué)術(shù)認(rèn)知構(gòu)成的整體評估之中。正如學(xué)者們業(yè)已指出的那樣，在以“唯科學(xué)主義”為精神支柱的現(xiàn)代性認(rèn)知框架中，“可見性實在”（visible reality）已成為接近“真知”的最佳途徑。除意識形態(tài)研究之外，實驗、數(shù)據(jù)、田野調(diào)查等與自然科學(xué)更加貼近的研究路徑，似乎比苦思冥想的傳統(tǒng)“哲學(xué)沉思”占有更加優(yōu)越和實在的位置，而非物質(zhì)主義的“精神生命”（Geistesge）領(lǐng)域，則被安排到“人文 社會生活”整體視域的邊緣?！绑@奇”被“復(fù)制”所替代，作為“發(fā)現(xiàn)”之基礎(chǔ)和動力的“好奇心”也被打磨得光滑圓潤，甚至已被列為“知識貴族之奢侈品”而連欣賞的興致和價值都已蕩然無存。這樣，豐滿復(fù)雜的“人”，不是變成了一大群全身心圍繞著物質(zhì)消費而蠢蠢欲動的“聰明物種”，就是被視為基本上與動物相差無幾的“有序的、特殊的蛋白質(zhì)堆積物”，生物本能似乎就是冥冥眾生唯一的“本質(zhì)規(guī)定性”。在物質(zhì)分配不平等的嚴(yán)重壓抑下，人們已被押進(jìn)“精神貧困”的牢籠之中?！爸R”已成為就業(yè)的砝碼，欣賞、品味、沉思、反省都顯得那樣的愚不可及，至少也是無暇顧念的不合時宜，以至于滿眼都是“精神生命”萎縮的“單向度人”。當(dāng)然，在此情此景之中，決不能說弗洛伊德已再無“用處”了，因為他實實在在地曾經(jīng)是一位“診斷”精神錯亂疾病的臨床心理醫(yī)生。質(zhì)而言之，韋伯在《新教倫理與資本主義精神》最后部分所預(yù)料到的“專家沒有靈魂，縱欲者沒有心肝：這個廢物幻想著它自己已達(dá)到了前所未有的文明程度”馬克斯?韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，于曉、陳維綱譯，三聯(lián)書店1987年版，第143頁。這一情境，在當(dāng)今的世界卻不幸地“實現(xiàn)”了。

置身于如此的時代語境下，精神分析除了“診斷”（diagnosis）的實用功能外，還能給我們每一個人帶來稍許的暗示和啟示嗎？這是第一個問題。

如前所述，就“心理傳記學(xué)”的性質(zhì)而言，它畢竟是一部精英史，但在我們看來并不是所有的精英人物都適合采用這一研究形式和探討路徑。有史以來，精英人物林林總總，各色人等，但在少數(shù)值得進(jìn)行精神分析的人物背后則似乎存在著一條一致性的線索，那就是：隨著他們的出現(xiàn)，人們看待世界的認(rèn)知方式被改變了！這里需要強調(diào)的是，這里所謂的認(rèn)知方式，所指不僅僅是人類“知識”在深度和廣度方面的進(jìn)展，更主要的是指這些人物以其獨特的思想洞察力，觸及到了人類“精神”狀態(tài)的某些“奧秘”（Mystery）。這些所謂“奧秘”對人們?nèi)粘Ｐ苑菜咨畹挠绊懣纱罂尚?，但其深遠(yuǎn)的內(nèi)在趨向的結(jié)構(gòu)性意義則無可替代。因此，那些有意或無意地去謀求改變?nèi)祟惥駱?gòu)成的人，其個人的精神遺產(chǎn)對后來的世界產(chǎn)生了不可磨滅之影響，這種影響已深深滲入進(jìn)人們的思想和認(rèn)知的內(nèi)部組織中，以至于達(dá)到根本覺察不到的程度的那些人，才有資格，也有必要成為“心理傳記學(xué)”的研究對象。原則上，這些具有強烈開拓性的人物都是“異端”（deviationism），都是偏離了傳統(tǒng)常識軌跡的“離經(jīng)叛道者”?；蛟S正是這種“離經(jīng)叛道”，在精神承受力方面要經(jīng)受過于超常的刺激，以至于來自傳統(tǒng)的輿論壓力甚至可能把人撕裂成精神碎片，因此，這種創(chuàng)始意義上的人往往會表現(xiàn)出非同一般的勇氣、毅力和執(zhí)著。相對于傳統(tǒng)而言，在精神上或在政治上，他們都脫不掉“破壞者”的罪名。在一定意義上，這是一種自然和必然。這里，我們遇到了一個十分重要但又難以確解的詞匯Gnosis，它的一個釋義是“intuitiv