e knowledge of spiritual truths”，中文強譯可稱之為“靈知”、“感悟”、“直覺”等。實際上就相當于中國人常說的內心之深層體驗的“頓悟”、“猛醒”和“自覺”，亦即某人經長期困惑和焦慮，突然間進入了某種難以言傳的精神狀態(tài)，其觀點、態(tài)度、信念乃至行為，由渾濁到清澄，瞬間發(fā)生了顛覆性的異變。這樣，似乎越是在常規(guī)分析中分歧極大的人物，就越適合于“心理傳記學”的分析，因為在很大的程度上，他們均屬于廣義的克里斯瑪（Charisma）式人物，摩西、蘇格拉底、耶穌、老子、孔子、佛陀，以至于哥白尼、路德、笛卡爾、盧梭、馬克思、尼采、牛頓、陀思妥耶夫斯基、斯大林、甘地、弗洛伊德、愛因斯坦、魯迅、毛澤東、梁漱溟等等，均屬此列。不能激起社會情勢之普遍信仰激情的人，換句話說，那些無意于謀求改變人類精神構成的人，不適于采用“心理傳記學”的分析方式，盡管他們透視“人性”的角度千差萬別。所以，“心理傳記學”把“難以理解之現象”視為自己“最為有益的目的”之一。這樣說來，這些人物均可視為“一次性造物”，空前絕后，不可復制。

既然“心理傳記學”只適用于特殊人物的研究，那么，對于一般讀者又有何意義呢？這是第二個問題。

論述至此，讀者將會發(fā)現，當我們把上述兩個問題連接在一起時，亦即當我們把作為個體的自身融入世代的大背景之中的時候，立即就會出現一個“分裂的人”。在很大的程度上，我們已被時尚的潮流所裹脅，已身不由己。我們的確一方面聲稱要做一個具有獨立思考的“精神自由人”，另一方面又不得不在為物質消費的欲望而拼死競爭。說實話，我們似乎什么都不缺乏，只是再沒有了“慎獨”的余暇，失去了反思自我生命及其內在價值的動力。我們遭遇到了前所未有的時代困境和心靈困境。如果一個人不滿足成為一個“無心之人”的形體軀殼，那么，讀一讀這些充滿靈智的“特殊之人”的心理鏡像，難道真的對你的深層感知就沒有一點精神生命的觸動嗎？人們在分析別人的心理狀態(tài)時，其實也在透視自己。在一定程度上，稍微從尋求“確定性”知識的框架中抽身歇息，那么，“啟示性”智慧的光輝即會溫暖你的心田。正如威廉?布萊克（William Blake）所說：“普遍化只不過是癡人的夢語?！保═o generalize is to be an idiot.）See William McKinley Runyan, Life Histories and Psychobiography: Explorations in Theory and Method, New York: Oxford University Press,1982, p 166.一萬雙眼睛閱讀同一本書將會留下一萬種不同的感悟。但當我們站在類似“恐懼是情感上的動力，而結果則是道德上的排斥”John Duckitt, Culture, Personality and Prejudice. In S Renshon & J Duckitt, Political Psychology: Cultural and Crosscultural Foundations. London: Macmillan Press Ltd. 2000, pp 103-105.這樣的心理鏡像之前的時候，將會多少被折射出我們自身的潛意識圖景。在與特殊人物進行心理對話的過程中，刻意的模仿不僅適得其反，而且貽害無窮。而由此激活自我關顧、自我反思的意識，逐漸由此路徑去探尋自己的潛意識空間，才是宏圖正路。所以，“心理傳記學”研究者威廉·托德·舒爾茨說：“從杰出人物的生命經驗中加以學習，所能獲得的喜悅與視野的