注解

道（道，所行道也，一達謂之道。一曰本原，二曰規(guī)律，三曰存在與運動之依據(jù)，四曰生活準則與典范，五曰自然之理，六曰能量，七曰微物質，八曰神不可知，九曰道路及方法，十曰體系與系統(tǒng)，十一曰氣。諸說皆成理，然皆非道也。道者，不可說，不可言，只在尋常日用間，正所謂一說即不中，開口便錯）可（可，許可也。此處言道之可道即人之道，此人之自動，非道也哉）道（或云說或云行，即為演示、呈現(xiàn)之意），非（非，違也，不是也）常（常，恒也，久也。常之義，一曰真，道之本來；二曰恒，出離時間范疇）道（道乃不可言說之道，無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。道之為物，唯恍唯惚。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。譬如萬物實相與發(fā)端，勿以之為規(guī)律）；名（名，自命也，名字也，功也。此處言萬物之名相，如錢稱阿堵物）可（人之自為也）名（此處為動詞，命名。言名以定形，立名知物，此名因人因時因地而異，皆為此地此時此人，時光流轉，或有不同；人類不同，名相各異），非常名（因道而立，一以貫之，非人力所能左右，非物力所能左右）。無（無，亡也，不有也。此處一言未入諸物名相輪回，二言不可得，即希夷微之義，三言未被我知處）名（猶名字也），萬物（萬物，無所不包，極言括天地可見不可見之物）之始（始，女之初也，初也。萬物之始，道也。此處老子開演中華文明無神論之始；于尋常處，謂之認知發(fā)端）；有（有，不無也，果也，得也，取也，質也，寀也。始制有名，指物稱事）名，萬物之母（母，本也，猶本原，即道也。此處言認知、思緒連綿不絕，事物紛呈，皆從道出）。故常（常，平常，尋常也。此處謂保持這樣一種狀態(tài)，本書立意亦本于此，尋常日用也）無欲（欲，貪欲也，心所貪愛，貪而不已謂之欲。欲無指向，少欲而已。縱觀《道德經》全文，老子圣義少欲而已。無欲乃是去其多欲以至于無欲之境界，譬如損之又損，以至于無為，學人切切注意），以觀（觀，諦視也，視也，示也。周置兩觀，以表宮門。登之可以遠觀，故謂之觀。此處言觀照，謂心如明鏡，纖毫無染，畢現(xiàn)大千）其（其，道也）妙（妙，神妙也。道生之，德畜之，萬物并作，不仁不義，亦仁亦義，生殺予奪之妙也）；常有欲（守中而已，一欲代萬欲），以觀其徼（徼，一曰歸終也；二曰竅，空也；三曰皦，光明也，理之顯也；四曰徼，邊也，邊際也；五曰循也，大道邊有小路曰徼，猶端倪。此處用第五義，言道之則，有欲之時，見道之為物之理。世間豈有無限之事物，且看三五年后，換個環(huán)境）。此兩者（即有即無二相），同（同，共也，齊也）出（出，生也。嘭的一聲，頓開萬象，皆從道來；此處多謂陰陽未判，天地初分，然也；亦關生之道，知之道，不可不察）而異（異，分也，不同也）名（名不同，本卻同，無有即是有無，無此萬物不生，此處即道生一章貫通處），同謂之（無有之謂也）玄（玄，下端象單絞的絲，上端是絲絞上的系帶，表示作染絲用的絲結。黑而有赤色者為玄。通譯神妙難捉摸，幽昧不可測，亦然也。將此打掉，還是出處；有此之物，非是出處，此處是本章之核心所在，學人不可不察）。玄（一玄外境）之又玄（再玄身心），眾（眾，多也。即天地萬物，無所不包，盡在此處）妙（妙，神妙也）之門（凡物關鍵處，皆謂之門。由此登堂入室。此即玄牝之門、天門開闔貫通處）。

譯文

可以用言詞來表達的道，就不是常道；可以用文字表述的名，就不是常名。

無名，是認知萬物的本始；有名，是認識萬物的開端。

所以，常在無欲的狀態(tài)，觀照道的奧妙；常在有欲的狀態(tài)，觀照道的端倪。

無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄。玄妙又玄妙，是一切奧妙的發(fā)端。

解讀

道、名因人起，人之觀照，可以獲得道之體驗。其法：我無欲，道妙自運；我有欲，道妙與我同轉；我泯有無二項，內泯身心，外泯玄關萬法，則眾妙綿綿。

自古道解萬千，若本原、若規(guī)律、若能量、若氣、若太極、若自然、若紀律、若形而上、若道路，皆不得道之真義。奈何？此頭上加頭也。

又有人，神話老子、妖魔化老子、俗化老子，此皆非老子，老子如日月，不為物語而改之。兩千年來，他和《道德經》一直如此。

常有人言：我得道！似可稱之為妖孽！常有人言：我知道！似可稱之為不懂。道這個東西，懂了就是懂了，不懂的就是不懂；教不會，說不明，和智慧、學問、權勢一點關系都沒有。寫一萬本書，說一百年話，做一萬件事，明眼人一看就知道，懂或沒懂，一點也作假不得。縱使弄得了三五人，也弄不了自己和大道。要想懂，就要自解自證，方法如上，別無法門。