注解

載（載，猶夫也，發(fā)語(yǔ)之端也）營(yíng)（營(yíng)，魂也，陽(yáng)神也，輕清易飛上行，動(dòng)以營(yíng)身謂之魂）魄（魄，陰神也，重濁易凝下行，靜以鎮(zhèn)形謂之魄）抱（用手臂圍住，合也）一（一，道也，道始所生也），能無(wú)離（魂魄合而為一，動(dòng)靜如一，寤寐如一，此長(zhǎng)生久視之道也）乎？專（專即摶，摶，結(jié)聚也，以手圜之也）氣（氣，道氣也，息也。形者，生之舍也。氣者，生之元也。氣也者，神之盛也。氣謂噓吸出入者也。氣乃中國(guó)古代一大概念，宜細(xì)辨之，此處之氣，猶中醫(yī)所云陰陽(yáng)二氣）致（致，至也）柔（柔，和也，弱也。凡木曲者可直，直者可曲，曰柔。猶今之柔軟），能如嬰兒（人之身，莫柔于嬰兒，嬰兒乃生命力最健旺者。自然之氣，至柔之和，和之至也，精之至也）乎？滌（滌，洗也）除（除，遣也）玄鑒（玄鑒，內(nèi)心如鏡，深妙明澈，觀照萬(wàn)物，物來(lái)則應(yīng)，物去不留謂之鏡鑒，猶今言直覺(jué)，不做分析故。此處貫通第一章三觀正義），能無(wú)疵（疵，病也。猶言鏡鑒有瑕，照物不實(shí)。心虛如鑒，觀物則明）乎？愛(ài)（嗇于賜與曰愛(ài)，親也，恩也，惠也，憐也，寵也，好樂(lè)也，吝惜也，慕也，隱也。愛(ài)民之愛(ài)，如母愛(ài)子）民治國(guó)，能無(wú)為（無(wú)為，猶言不自以為是，不攪擾百姓生活。世之人用仁用智，以智治國(guó)，國(guó)之賊，此內(nèi)外不交，死之徒）乎？天門(mén)（天門(mén)之意，古來(lái)多解。一曰感官，若眼耳鼻口；二曰治亂興廢所從出；三曰天地間自然之理；四曰以吾之心神出入而言。諸解皆通，皆不取。取眾妙之門(mén)，生命所由，萬(wàn)物所發(fā)謂之天門(mén)）開(kāi)闔（開(kāi)，張也。闔，閉也。此處言眾妙之門(mén)開(kāi)闔之間，萬(wàn)物生生不已，猶出入應(yīng)用），能為雌（雌，物之陰，陽(yáng)施陰受，安靜柔弱，物自賓而處自安也）乎？明（明，照也，昭也，通也。日月相推，而明生焉。懸象著明，莫大乎日月。日月中時(shí)，遍照天下，無(wú)幽不燭，故云明。視遠(yuǎn)惟明，謂監(jiān)察是非也。視曰明。作者之謂圣，述者之謂明。明者，辨說(shuō)是非也。知微之謂明。曉乎萬(wàn)物終始。不見(jiàn)而明，洞徹世間百態(tài)，不動(dòng)心，智慧明照，真不惑也）白（白，明也，猶清楚、明亮）四達(dá)（達(dá)，通也。四達(dá)，極言廣闊幽微），能無(wú)知（知即智，猶言心機(jī)智巧。體道而行，通于萬(wàn)物，觀身觀天下，不可以智，智則傷其德。心鏡兩忘，直如虛空，謂之無(wú)智，無(wú)智之智，守之以愚）乎？

譯文

精神和形體合一，能不分離嗎？

聚結(jié)精氣以致柔和溫順，能像嬰兒?jiǎn)幔?/p>

滌除雜念而深入觀照，能沒(méi)有瑕疵嗎？

愛(ài)民治國(guó)，能自然無(wú)為嗎？

感官與外界接觸，能保持寧?kù)o吧？

明白四達(dá)，能不用心機(jī)嗎？

解讀

此章專言修道之法。抱一守道須臾不離，不使氣如嬰兒，心靜不染如明鏡無(wú)瑕，治理事物無(wú)所欲求，體解大道不事張揚(yáng)，大智如海不弄智巧。此有道者之所為，人當(dāng)往之。

體道積德做無(wú)為之事，不離也；常清靜悟納生命吞吐，專而柔也；不思過(guò)往不思將來(lái)，唯安心于此時(shí)此刻，不勞滌除亦是為雌無(wú)知也。人常為數(shù)額不等之金錢(qián)、大小人情煩惱，豈不知這些終將過(guò)去，唯有健康才是自己的！普通人都是到老方知養(yǎng)生，豈不知這個(gè)身體已經(jīng)老化，養(yǎng)而不生！