注解

古之善為道者（此處言圣人、有道者，古字乃蓋棺論定之意；或言三代以下無圣人，非也），非以明（古云多見巧詐，非也。此處謂以道開啟民智，道乃民之本來，何必開啟，實(shí)在是頭上安頭，非是不發(fā)展科技及知識，譬如教人做人，實(shí)在假人）民，將以愚（愚，戇也，敦厚樸實(shí)之謂。荀子云非是是非謂之愚，王弼云守其真順自然，深得滋味）之（此處為古來統(tǒng)治者誤用，多有解作老子愚民政策，大謬矣。以道與民同樂，道本樸，人本愚，以我道明汝生，百弊叢生）。民之難治，以其智多（民何以智多？實(shí)在統(tǒng)治者以道自居，胡亂施威，民不聊生，只好擁智以對，謂之智多。古云智乃智巧機(jī)詐，非也；只見民智不見治者之智，智謂聰明才智）。故以智治國，國之賊（亂國者即自以為聰明精英、以天下為欲望之游戲者。以智御人，人以智應(yīng)，上下交相賊）；不以智治國，國之福（福國者即由民自生、鎮(zhèn)之以樸者。我以德成就人，人以德相報(bào)，上下德交歸）。知此兩者（明愚二事）亦稽式（稽，治也；稽式猶今言治理模式。一者以大道治民，令民自生、與道合同，過上上德生活，其標(biāo)志是法令安然；一者以己之道治民，令民從我、不得自得，窮于應(yīng)付，其標(biāo)志是法令紛亂，民不知說從）。常知稽式（不過兩種模式，一者循己，一者順人），是謂玄德（去彼取此，不有、不恃、不宰、弗居，是謂玄德）。玄德深矣（深不可測，世人機(jī)淺，不過一己之欲，玄德機(jī)深，天地萬物皆在我心，德布萬物），遠(yuǎn)矣（遠(yuǎn)不可識，世人機(jī)近，只顧眼前，不知道尊德貴，玄德機(jī)遠(yuǎn)，唯道是從），與物反矣（反之義，一曰相反，萬物益己，玄德益人；二曰返復(fù)，與萬物返歸根本，復(fù)歸于樸，皆通。此處言玄德之用，與萬物并作而反，不為己作，復(fù)歸道妙），然后（深遠(yuǎn)謂之態(tài)，與物反謂之行，如此可以大順）乃至大順（大順，自然。此處言萬物玄德，諸作合乎自然。福乃百順之名，智者以智求順，難逃其數(shù)；德者以道求成，自然大順。古云心機(jī)不起，禍患不至，此之謂也）。

譯文

從前善于行道的人，不是用道來教人民聰明，而是使人民淳樸。

人民之所以難以治理，是因?yàn)樗麄冎乔商唷Ｋ杂弥乔芍卫韲?，是國家的?zāi)禍；不用智巧治理國家，才是國家的幸福。

認(rèn)識這兩種方式，就是知道了治國的法則。常守住這個(gè)法則，就叫做玄德。玄德深奧啊，悠遠(yuǎn)啊，與萬物一起回歸啊，然后才能達(dá)到最大的和順。

解讀

智者，非是智慧之謂，乃是機(jī)巧、心機(jī)類似語也。然人因何需要心機(jī)算計(jì)不已，皆因好得，貪圖名利欲色而已。世人不知此者皆是傷害自身之物，苦求以得，得后喪身。不如抱一守中，體道合德，養(yǎng)生蘊(yùn)物。何況有行必有效，若世人皆以智巧貪得為榮，亂矣，人之不幸矣?；?，猶模式也。知常曰明。明此稽式，無貪無念，休養(yǎng)生息，長生久視，玄德而已。

玄德之行，恰與世人常行不同。故云：與物反矣。大順，順道也。順道而行，與道偕行，其?？芍?，其運(yùn)可知，其命可知，天下之事不過指掌之間，何必費(fèi)思量？！然何以達(dá)此一大境界？曰：非以明民，將以愚之。圣人不過愚人也哉，以己之利，普之天下，非圣人莫能為。奈何小智之人謂老子愚民政策，更有甚者以此行之，可笑可嘆！人之愚，可以自保，可以得道，可以養(yǎng)德，可以長生，可以?；垭p得，尚有他物可易乎？然愚之意，非傻也，非愚癡也，乃是愚于物流，明于大道也。此一明，彼一愚，凡圣立辯。其誰知之？